第二篇训言（3）：正当与神的关系

要遵守神的诫命。

享福。

八次:“要”谨守,“要”听,“要”尽心去爱神,“要”记在心上,“要”教训儿女,“要”谈论,“要”作记号在手上在额上,“要”写在门上。这证明他们必须要如此行,不可或缺。

具体性的多过理论性的。理论:尽心尽性尽力爱神;具体:听,传给下一代,记在心上,谈论,作记号,写在门上。

爱神是十诫的先决条件。因为当时律法师和法利赛人试探耶稣,所以耶稣基督引述申命记说,这是律法和先知的总纲,并加上爱人如己说:“这两条诫命,是律法和先知一切道理的总纲。”(太 22:40)

耶稣基督代表神的爱,神也愿意我们以全人(尽心尽性尽力)回应去爱他,遵守诫命事奉他(罗 5:8;约一 4:19;申 11:13)。

摩西嘱咐要将神的话记在心上、教训儿女并随时谈论。我们在操练中也应如此,不仅是主日聚会,更要在日常生活中通过背经、祷告和家庭分享来实践,使真理与生活紧密结合,不致脱节。

• 要听:参加聚会,听圣经广播;
• 要记:背诵经文金句;
• 要讨论:查经,上主日学;
• 要在身上有记号:佩戴相关饰物、随身携带圣经等;
• 要写在门上:将经文书法或挂饰布置在家中。

耶和华领你们到应许地,并供应一切,你不要忘记,要敬畏他,不可随从别神。

耶和华领当时的子民进入此地,履行了给先祖的应许。资源包括:非他们建造的城邑、非他们装满的房屋、非他们挖掘的水井、非他们栽种的葡萄园和橄榄园。所有资源都是耶和华所赐,并非出自子民的劳碌。

a. 谨慎不要忘记将他们从埃及领出来的耶和华。 b. 敬畏、事奉耶和华,并指着他的名起誓。

我们是为神的荣耀被造,神供应我们一切所需。我们现在拥有的一切都来自神的恩典,应当归功于他,并向他献上感恩,以他为中心过活(赛 43:7;太 6:25–34)。

可能随从一切受造之物(如金钱、名誉、家庭、工作等),或是被自己的私欲牵引,以自我为中心而非以造物主为中心。

根据 v13–15,会触动神的怒气,使他向你发作,将你从地上除灭。

耶和华是忌邪的神:真神是一切真理和公义的定准。假神是虚假与欺骗,真假不能共存,正如圆与方不能同是正确。要求子民单单随从耶和华是基于真理的绝对性,并非绝情,而是理所当然的保护。

我们常在凡事顺利时忘记神的供应,将成功归于自己的能力或运气,这就犯了“忘记神”的罪。此外,当我们将学业、事业或家庭的优先级置于神之上时,实际上就是在随从“别神”,需要借着省察重新确立神的首位。

物质主义是以一切受造之物或物质享受为中心的思想与生活方式,忽略了造物主的主权。

试探神是指:神已经宣告了话语,人却因为不信而以身试法,试图验证神的话是否真实,或强迫神按人的意愿行事。

例子:出 17:2–7 在玛撒,百姓因缺水与摩西争闹,质疑“耶和华是在我们中间不是?”这种由不信而产生的强迫性要求就是试探神。

是遵守。v17 提到要留意遵守神的话,这才是信心的表现。

根据 v19,以色列人还要按照耶和华所说的,从他们面前赶出一切的仇敌,从而完全得着那地为业。

今天在属灵层面,我们要承受天国的基业之前,也必须依靠主的能力攻破仇敌撒旦的作为与坚固营垒。

将其描述为“耶和华眼中看为正、看为善”的事。

并无冲突。“温柔”是天国子民待人接物的品格原则;“赶出仇敌”则涉及圣战原则,即神的公义必须审判罪恶。神曾给迦南人长久的悔改机会(创 15:13–16),审判是因其叛逆。神的慈爱与公义在基督的十架上得到了完美的统一。

要告诉后代,他们曾在埃及作法老的奴仆,是耶和华用大能的手将他们领出来的(v20–23)。

神施行了重大且可怕的神迹奇事在埃及和法老全家。以色列人是这些神迹的目击者,神在他们眼前行了这些事。

神领他们出埃及地,为要引导他们进入并得着应许给他们列祖的迦南地。

显明了神对以色列深切的眷顾与信实的爱,因为神守他在盟约中的应许。

这不是恶待,而是基于公义的审判。埃及人犯罪敌对神,神在施行拯救的同时也审判罪恶。这提醒我们神是公义与慈爱并行的,信靠他的蒙受拯救,拒绝他的承受公义的后果。

从灵意上看,埃及人代表抗拒神、活在罪中受束缚的人;以色列人代表蒙召、信靠神的信徒。作为基督徒,我们是属灵的亚伯拉罕后裔(加 3:29)。

吩咐:要遵行律例,敬畏耶和华我们的神。 应许:常得好处,蒙他保存生命,并被算为“义”。

不容易,因为人有罪性。历史证明以色列人屡次悖逆,未能完全做到。

以色列人因无法完全守律法而未能完全得着这些应许。但神安排了更完美的救恩:使人因信称义,借着耶稣基督的救赎,让信徒能进入真正的应许之地(天国)。