伊甸园中的人

焦点是神为他用尘土所造的人预备伊甸园,使人有食物、居所、工作,也有与神相交的环境。叙述从没有人、造人、安置人,再到修理看守园子,渐渐推进。伊甸与快乐、愉快、欣喜有关:神没有把人放在荒凉之地,而给始祖丰裕、美好、有意义的生活。身体有食物和工作,心灵有喜乐,属灵生命有生命树和神的命令,显出神的眷顾。

神用地上的尘土造人,将生气吹入他的鼻孔,他就成了有灵的活人。人也是按神的形像被造。这与只说动物从地而出、成为活物不同:人特别领受神吹入的生气,并能认识神、与神交通。

“尘土”提醒人属于受造界,不是神,不能自夸。“生气”强调生命来自神,不是人自己产生的。这里不应把神想象成用肉体呼吸吹气,而应看见神主动赐生命的行动。圣经把人看作灵、魂、体合一的整体,身体不是邪恶的;神的救赎最终也包括身体复活。

相同的是:人和动物都从尘土而出,都有生命,经文也用同类“有生命的活物”语言。不同的是:神特别将生气吹入人的鼻孔,并且人按神的形像被造,能够认识神、与神交通,也受托修理看守园子。人不是与动物完全同一类的存在,也不是与神同等的灵体。

神为人预备了身体、心理和属灵的供应。身体方面:有土地可耕种,有各样树上的果子作食物。心理方面:伊甸意味着喜乐,园子美好、舒适、有秩序。属灵方面:有生命树和分别善恶树,象征生命源头以及受造者必须接受的规范。人受造不是被遗弃在无意义的世界里,而是在神的供应中承担使命。

神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。园中有各样树,果子悦人眼目、好作食物,并有生命树和分别善恶树。有河从伊甸流出来滋润园子,从那里分为四道。环境是滋润、丰盛、可居住、可工作的,不是空旷荒野。

四条河是比逊河、基训河、希底结河和伯拉河。希底结通常与底格里斯河相联系,伯拉是幼发拉底河;比逊与基训的确切位置今天难以确定。有人按字面在两河流域寻找伊甸,也有人把“四”看作遍及全地的完整数字。无论哪种解释,经文要显明的是:神为人预备了丰盛、滋润、快乐的居所。金子、珍珠、玛瑙也提醒我们,真正美善的事物最终来自神的创造。

地理描写提醒我们,伊甸园被写成真实、具体的居所,不是抽象口号。即使有些河流今天无法精确定位,重点仍是神的供应与人的责任。园中果子“悦人眼目、好作食物”,也为第三章的试探作铺垫:美善本身不是罪,悖逆神的命令才是罪。查经时既可承认历史地理的讨论,也不可忽略神学重点。

生命树不是魔法树,而是象征神所赐的生命以及人与神的交通,提醒永生的源头在神。启示录再次用生命树描写神最终恢复的乐园。分别善恶树也不是邪恶的树,它代表人的自由边界和受造者的责任。“善恶”像“天地”一样表示整体;重点不是给人神秘知识,也不是让人自己决定善恶,而是让人选择接受神的供应和命令,或悖逆创造主。

神给人自由,是因为按神形像被造的人不是木偶。人有选择顺服或悖逆的能力,但必须承认自己是受造者而不是创造者。若完全没有选择,人就谈不上真实的顺服,也谈不上对命令负责。犯罪不是神强迫的结果,而是人误用自由、越过边界。只有顺服神,才能保持与生命源头的亲密,并享受神所造世界的美好。

神把人安置在园中,要他修理、看守,又让他为活物命名。命名代表权柄,也代表管理和照料。伊甸园的吩咐可以概括为:人要管理神所造的一切,并在自由中选择顺服神。吃禁果是违背创造主,破坏创造者与受造者的秩序,因而与生命源头隔绝。今天环保、照料土地和善待动物,都符合神起初的心意;权柄必须以管家和爱护为方向,而不是暴殄天物。