2. 背景与复习
前面 11:1-44 空前绝后，耶稣叫死了四天的拉撒路从死里复活。11:45-57 法利赛人与公会的官，就是那些敌对耶稣的人，不但不尊崇，反而想杀耶稣（53 节）。从理性的角度看，这是反常的回应。那么什么是正常的回应？
3. 观察与分段
根据此背景，第十二章可以根据"尊崇耶稣的各种人"来分段：
A. 1-43 节：尊崇耶稣
- 1-11 节：拉撒路、马大、马利亚尊崇耶稣
- 12-19 节：百姓尊崇耶稣
- 20-26 节：外邦人尊崇耶稣
- 27-36 节：耶稣舍己顺服天父，天父得尊崇，也荣耀耶稣
- 37-41 节：先知尊崇耶稣
- 42-43 节：暗暗作门徒的也尊崇耶稣？
B. 44-50 节：耶稣对公众教训的总结
4. 讨论与解释
A. 第一段：尊崇耶稣（12:1-43）
带领前的预备：请每一位参加者轮流讲一项观察。分小段观察题的讨论约 5 分钟。
Q1｜12:1-11：拉撒路、马大、马利亚尊崇耶稣
解释：
- 拉撒路静听、马大伺候、马利亚抹香膏。
- 地点："耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里"（太 26:6；可 14:3）。
- 三十两银子相当一个普通工人一年的工资（太 20:2）。
- 参考太 26、可 14 与路 7，这是同一个马利亚吗？用香膏抹主是一次还是两次？请在这四个不同的经文中，一一找出下面问题的答案：什么时候发生的？在谁的家？马利亚怎么膏抹主？
参考答案： 四福音记载的膏抹事件角度各有不同：太 26:6-13 和可 14:3-9 记述此事发生在长大麻疯的西门家里，门徒中有人（加略人犹大）抱怨香膏浪费；路 7:36-50 则记述在法利赛人西门家中，由"一个罪人"（传统解经多认为即马利亚）用泪洗耶稣的脚并以香膏涂抹。约翰福音 12:1-8 特别指出是马利亚用香膏抹主的脚并用头发擦干，耶稣称这是为安葬所作的预备。三处记载核心相同——一位女性以极贵重的香膏膏抹耶稣，显明她对主深切的敬爱与奉献。
Q2｜马利亚的行动对在座的其他人有何影响？你同意第 5 节吗？
参考答案： 马利亚打破玉瓶、倾注极贵香膏的行动，立刻引发门徒（尤其是犹大）的不满与指责，他们认为这是"浪费"，变卖香膏的价值远不止三十两银子。第 5 节中耶稣说"由她吧，她是为我安葬之日存留的"，耶稣看出马利亚的举动超越世俗的计算，是对祂即将受死的深刻领受。我们应当同意：在某些属灵时刻，全然奉献、不计代价的敬拜，比精打细算的理性判断更能反映对基督的真正认识。
Q3｜耶稣赞许马利亚什么？
参考答案： 耶稣赞许马利亚抓住时机、以全然的心将她最好的献给主。她不是出于义务，而是出于对耶稣即将受死的敏锐体认，"将她原准备出嫁用的香膏献于主"，预表了耶稣的身体不见朽坏。耶稣说："凡有的，还要加给她，叫她有余"（太 25:29 原则），马利亚的爱心使她得了不朽的纪念——"普天下所讲的，也要传述这女人所行的，作个纪念"（太 26:13）。
Q4｜马利亚真的一开始就为了耶稣存积香膏吗？马利亚的行动是否表示我们都应该为敬拜基督，一切都不必顾惜？
解释： 犹太人款待客人会点一点香膏在客人头上，马利亚却让全屋子都香了。这段经文并不是为了鼓励人敬拜主时必须铺张。马利亚为耶稣所行的事，反映了犹太人为死者以香膏、没药抹身体的习俗。她趁着耶稣还活着时先将香膏抹了耶稣，圣灵感动她，让她深深体会耶稣即将为世人受死。周围人们觉得浪费并非错误，而是出于无知——不明白为何要在活生生的客人身上如此花费。耶稣不是一直选择处于穷苦，并帮助穷乏人吗？
参考答案： 马利亚的行动源自圣灵的感动，让她预先明白耶稣将要受死的紧迫，因此将出嫁用的香膏献于主，具有独特的先知性预表意义，并非树立一种普遍的"不惜代价"敬拜规范。我们应当学习的是她洞察属灵时机、全然奉献的心志，而非机械模仿其铺张的形式。真正的敬拜重在心灵的真实，而非外在的奢华程度。
Q5｜犹大的品行：他"带着钱囊，常取其中所存的"，他的品行可见而知。解套：说他是顺服神、牺牲自己扮演出卖耶稣的角色，合理吗？
参考答案： 不合理。犹大监守自盗、贪爱钱财，其品行早已显露（约 12:6），不可能在最后一刻突然变成顺服神的英雄。将他的背叛行为合理化，是对圣经人物评价的严重误读。耶稣早在最后的晚餐时就明确指出犹大的角色（约 13:21-27），犹大的选择是完全出于自己的贪婪，而非被迫执行神的计划。神的旨意可以通过人的自由选择成就，但这绝不意味着人可以选择犯罪来促成神的旨意。
B. 第二段：12:12-19 节，百姓尊崇耶稣
Q6｜"和散那"与棕树枝的象征含义是什么？耶稣为何骑驴驹而不骑马？
解释： 这段详细记载在马太 21:1-7、可 11:1-7、路 19:29-35。"和散那"出自诗篇 118:25 的"（现在）求你拯救"，"奉耶和华名来的，是应当称颂的"来自诗篇 118:26。棕树枝象征得胜的欢喜（启 7:9）。群众的呼喊及耶稣骑驴驹，应验了撒迦利亚 9:9 的预言。
为何不骑马？马匹代表战争，撒迦利亚 9:10："我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马。"驴是给王的家眷骑的（撒下 16:2）。从士师时代起，王的儿子骑驴（士 10:4；12:14），老先知也骑驴（王上 13:13）。大卫有战马，但打败琐巴王之后就不再用马（撒下 8:4）；他与儿子用骡子（王上 1:33,38,44；撒下 13:29,18:9）。押沙龙谋反时骑马炫耀（撒下 15:1），所罗门王又激增众多马匹（王上 4:26）——世界上的王不骑驴驹。撒迦利亚说弥赛亚是和平之君，"谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子"，反映弥赛亚的谦卑，靠神的大能，非靠马力（诗 33:17），如今应验在耶稣身上。将来末世战争来临时，弥赛亚才骑战马（启 19:11）。
Q7｜在伯大尼看见耶稣叫拉撒路复活的见证人，在耶路撒冷作见证，效果如何？
解释： "有好些犹太人，为拉撒路的缘故，回去信了耶稣"（12:11），这是尊崇耶稣的行动。但也产生反效果，叫法利赛人更加痛恨耶稣，甚至要把他钉死，显然不是见证人所预期的。因为神在掌权，人们以为有效的行动往往变成无效而懊恼、沮丧——岂不知神仍然得荣耀，而且是照着自己的旨意成就的。
参考答案： 见证的效果看似"双刃剑"——一些人因此信了耶稣，法利赛人却因此更加决心除掉他。这正显明神的掌权：人以为最有效的途径未必按人期望的方式达成结果，但神的旨意必定成就，且往往远超人的预料。我们当相信，即使我们的见证看似"无效"或带来逼迫，神仍能借此得荣耀。
C. 第三段：12:20-26 节，外邦人尊崇耶稣
Q8｜外邦人（希利尼人）求见耶稣，为何标志着"人子得荣耀的时候到了"？
解释： 上耶路撒冷来过逾越节的外地人，包括了归依犹太教的外邦人。外邦人多会说希腊语，故称为希利尼人。19 节之后，约翰略掉了耶稣洁净圣殿的记载（可 11:15-17），耶稣所洁净的就是外邦信徒敬拜的外院。因此外邦信徒也期盼基督的国度降临，想来见耶稣、催问他。
前面有五次约翰记载耶稣说"祂的时间还没有到"（约 2:4；7:30；8:20，及指定的时候 7:6,8）。但现在外邦人都来期盼，因此"人子得荣耀的时候到了"（23 节）。外邦人可以见耶稣的途径，就是经过主上十字架的功劳。耶稣并不是不理外邦人，现在他一并回应犹太人与外邦人等候救世主来到的期望。
参考答案： 外邦人（希利尼人）来寻求耶稣，标志著救赎计划正式迈向万民——不再是单以色列的民族弥赛亚，而是全人类的救主。这一呼唤成为压垮骆驼的最后稻草，催逼耶稣走向十字架。十字架正是外邦人与犹太人一同得救的唯一途径，因此"得荣耀的时候"在此刻正式开启，而非推迟。
Q9｜"舍己"是什么意思？如何舍己？我们如何参与舍己？想行出来时会有什么困难？如何克服？
解释： 舍己的经文参考：太 10:39；16:25；可 8:35；路 9:23-25；17:33。学他顺服天父，为我们也参与基督的荣耀（26 节）。
参考答案： 舍己是放弃自己的权利、计划和生命主权，完全交给基督。我们无法靠自己舍己，唯有依靠圣灵的能力，并在每日的生活中操练顺服——放下自我中心、选择爱人如己、甘愿为福音付代价。最大的困难往往是肉体的欲望、世界的诱惑和对损失的恐惧；克服的方法是时常默想基督的十字架，并依靠教会的肢体彼此扶持。
D. 第四段：12:27-36 节，耶稣舍己顺服天父，天父得了尊崇
Q10｜耶稣说"我现在心里忧愁"，祂是因为怕死而忧愁吗？
解释： 有人用此节证明怕死是正常的，因为耶稣也怕死。但这种说法与舍己的教导相反，何况"爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去"（约一 4:18）。耶稣的忧愁应当是祂即将背负属他人的罪孽与刑罚重担——耶稣是神，最痛恨罪，反倒要一人来承受众罪。何况天父要在那担罪时暂时"离弃"祂？
参考答案： 耶稣的忧愁并非出于对死亡本身的恐惧，而是因为祂即将在十字架上亲自承担全人类的罪恶与天父公义的审判——那是一种比肉体死亡更深沉的灵性痛苦。正如以赛亚所预言："祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦"（赛 53:4）。因此，我们的忧愁不应聚焦于"怕死"，而应反思自己是否同样为罪忧伤、为灵魂代求。
Q11｜"我已经荣耀了我的名"指什么？十字架如何再荣耀祂？
解释： 没有任何的担子会嫌太重、不能负荷。耶稣已完全顺服天父的差派在地上传道、行道，并且"还要再荣耀"——就是在十字架上完成救赎。
参考答案： "我已经荣耀了我的名"是指耶稣在地上的一切事工——教导、医治、赶鬼、行神迹——都完全顺服天父，彰显了神的荣耀。而十字架将是这荣耀的巅峰：在十字架上，神的爱、公义与恩典得以最完满的显明。神的旨意一旦确定，没有任何重担会超出祂的承受能力，因为祂的荣耀永不改变。
Q12｜"这世界的王要被赶出去"，"这世界"（kosmos）代表什么？魔鬼与无千禧年派有何关联？
解释： 世界（kosmos）是指世人、尘世，代表安排、装饰、系统和其中一切的价值观。世界的王是指魔鬼（约 14:30；16:11；林后 4:4；约一 5:19）。无千禧年派（归正派）的末世论看耶稣复活至现今，这句话已应验——撒旦已被捆绑（启 20:2）受限制。无千禧年派认为这是现今就是千禧年的圣经根据。
参考答案： "kosmos"在约翰福音中常指敌挡神的世俗体系与价值系统，而"世界的王"就是指魔鬼——他此刻已被基督在十字架上击败（参约 12:31）。无千禧年派据此认为，从耶稣复活至今，撒旦已被"捆绑"，无法再阻挡福音广传，这段时期即为千禧年。这提醒我们：魔鬼虽仍有活动，但其最终结局已定，信徒当勇敢为主作见证。
Q13｜还记得前面耶稣已预言过吗？在何处？
解释： 指约 3:14，耶稣曾预言自己被举起来，叫一切信他的都得永生。
参考答案： 是的，约 3:14 耶稣曾以"摩西在旷野举蛇"预表自己将要被"举起来"（十字架），这一预言在 12:32"我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我"中再次重申。十字架不是意外，而是从创立世界以前就定下的救赎计划。
Q14｜弥赛亚永远做王，有何旧约依据？
解释： 弥赛亚会永远做王：撒下 7:13；诗 72:17-19；89:36；110:4；赛 9:7；但 7:14。
参考答案： 旧约多处预言弥赛亚的国度是永恒的：撒母耳记下 7:13 神应许大卫"你的国位必坚定直到永远"；诗篇 72 篇描述君王统治直至日头仍存；以赛亚 9:7 说"他的政权与平安必加增无穷"；但以理 7:14 则宣告那"人子"得着的国是"永不败坏"的。这些经文共同指向基督永恒的王权，而非一个短暂、暂时的地上政权。
Q15｜还记得在前一章里已经说过吗？
参考答案： 约 11 章末尾，耶稣论到"复活在我，生命也在我"，又预言拉撒路的复活作为祂自己复活的预表。同时，11:50-52 提及耶稣将为"本国"（以色列）和"散住各地的儿女"聚集归一——这同样指向十字架上的救赎，与 12 章的外邦人求见耶稣形成呼应。前后章节紧密相连，共同构成约翰对耶稣身份的渐进揭示。
E. 第五段：12:37-43 节，先知尊崇耶稣；第 6 段：12:44-50 节，耶稣对公众教训的总结
Q16｜看神迹救不了人，只有什么能救人？敌人行为早已预言，心硬如谁？
解释：
- 看神迹救不了人，只有神的恩典与他话语的能力能救人。
- 膀臂代表能力。本节出于赛 53:1。
- 本节出于赛 6:10。尽管敌对者的行为（11:45-53）早在神的预言中（12:37-40）。他们心硬和法老王一样，已走上无法回头（被咒诅）的地步。
- 主叫他们瞎了眼、硬了心（任凭他们，罗 1:24,26,28），免得他们眼睛看见、心里明白，回转过来，我（神）就医治他们。这是一个非常严厉的警告：人们应当自省，是不是对神再三的警告只是一次比一次更心硬，已经走上不能再回头的地步——就是那些在神永恒旨意里，被造作为"那可怒预备遭毁灭的器皿"（罗 9:21-23）。
参考答案： 神迹本身不能救人，唯有神的恩典与人对祂话语的信靠才能带来真正的拯救。许多人看见了神迹却依然硬心，正如法老当年一样——这不是神没有给予足够证据，而是人自己选择拒绝光。赛 6:10 与罗 1:24-28 共同揭示：当人一再拒绝神的启示，神就会任凭他们活在瞎眼中，这正是最可怕审判的开始。
Q17｜神的主权与人的自由意志如何调和？
解释： 对于那些质问："我若是被拣选被救，何须努力？我若是没有被拣选，再努力岂不是没有用？"我们的答案是：神是第一因（超越性的先见及旨意，不受宇宙限制），人的思念、行为是第二因（人在宇宙范围里的自由）。神向人说话，也参与（不是扭曲或改变）第二因的活动。但是神的超越性及自主的旨意，人始终不能改变。
这是神自隐的主权，也没有人能判断任何他人得救与否。然而神的旨意并非喜怒无常、不可捉摸，因为他受他自己先前与人所立的约限制。所以他将他的"心意"告诉世人。"心意"的希伯来文是 lebab，希腊文是 kardia，二字的意义包括"偏好"、"神与基督对人类内在生命的全然感知"或"愿望"。例如"他愿意万人得救，明白真道"（提前 2:4），还要我们"为万人恳求"（提前 2:1）。
换言之，人只要存活在世上，在人的眼里，他仍然是有得救的可能；若是没有，赛 6:10 这句话就变成没有意义。耶稣也不会向出卖他的犹大作强烈的指明（约 13:21-27），或对灭亡的以色列国与犹大国一再差先知警告、对要杀他的法利赛人一再指斥（太 23:27）。
何况"恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免"（赛 55:7）。对于一个知道自己已得救的人而言，他认识神的主权、明白他得救全是恩典——因为若是凭着他自己，他是不会选择悔改、投奔耶稣，尊祂为主、救主。赛 6:10 这句话成了得救人的安慰，因为他发现他不能一再心硬，他与罪是不相容的（约一 3:6,9）。
参考答案： 神的主权与人的自由意志并非对立：神是第一因，祂的旨意超越一切却不取消人的责任；人是第二因，我们在神所赐予的自由中真实地作出选择。赛 55:7 呼唤人悔改归向神，同时提前 2:4 表明神"愿意万人得救"——这表明神的旨意是普遍性的救恩呼召，而非狭隘的预定。对信徒而言，赛 6:10 的警告不是使人绝望，而是令人感恩：我们之所以不致心硬到底，正是因为神主动的恩典保守了我们。
Q18｜暗暗作门徒的，尊崇耶稣吗？
解释： 请将本节（12:42-43）与 7:50-51、19:38-39 合并讨论。（这里至少告诉我们：暗暗作门徒的动机不应该是怕人。）
参考答案： 暗暗作门徒的人（如 7:50-51 的尼哥底母、19:38-39 的约瑟）确实在暗中尊重耶稣，但他们因"怕法利赛人"而未公开承认，这在一定程度上削弱了他们的见证。合一的讨论应指出：暗暗的信心本身并非罪，但若长期停留在害怕人的层面，就会失去作为门徒应有的勇气与影响力。真正的尊崇应当在适当的时候以行动表达出来，而非仅停留在私下的好感。
Q19｜耶稣对公众教训的总结：受审判还是得永生？
解释： 耶稣对众人、抵挡他的法利赛人、暗暗作门徒的发出呼召，因为他们面临的是受审判还是得永生的关头（5:21-22）。下一章开始专对他的门徒，就是那些接待他、信他名的所说。
"信我的，不是信我，乃是信那差我来的"（12:44）的意思是"信耶稣就是信神，不信耶稣就是不信神"。
"我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界"（12:47）。那么与耶稣还要回来审判世界有矛盾吗？（3:17）
"领受"与"接待"他（1:12）、"领受"恩典（1:16）同字。
"我也知道祂的命令就是永生"（12:50）——那是 49 节给耶稣的命令，借耶稣叫世人得永生。
参考答案： 耶稣第一次到来是为了拯救，而非审判；审判将在祂第二次来时执行（参约 5:22,29）。"信子"与"信父"不可分割——接受耶稣就是接受差祂来的神。"领受"一词在约翰福音中多次出现，强调人对神恩典的主动接纳。永生不仅仅是将来的应许，更是从现在开始因遵行神命令而经历的生命品质。
综合与应用
约翰福音视时间许可，请几位同学轮流回答以下应用题，共约 5 分钟。
应用题 1
这段经文如何帮助你更深刻地认识耶稣是谁？
应用题 2
马利亚的舍己对你的生活有什么启发？你现在有什么可以"不打碎瓶"地献上的？
应用题 3
你是否也在某些事上"暗暗地"尊荣耶稣，却在公开场合有所保留？请具体分享并一起祷告。