踏上荣耀之旅

根据约十一:54–57，耶稣因犹太人想要拿祂杀人，就离开耶路撒冷往靠近旷野的地方去，到了一座城名叫以法莲，在那里和门徒同住。当时逾越节的期近，不少人从乡下上去耶路撒冷，要洁净自己，就寻找耶稣，站在殿中彼此议论："你们怎么想？基督是会来的，还是不会来呢？"宗教领袖正因耶稣行拉撒路复活的神迹而惊惧，决定要把耶稣也除掉（约十二:10–11）。

耶稣在逾越节前六天来到伯大尼，就是祂叫拉撒路从死里复活的地方（约十二:1）。有一位设宴请耶稣吃饭，马利亚就拿着一斤至宝的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用头发擦，屋里就满了香气。门徒中有不满之声，批评这香膏本可以卖三十两银子赒济穷人，圣经特别指出说这话的不是关心穷人，而是因他是贼，又带着钱囊，常取其中所存的（约十二:6），这便是犹大。

马利亚用香膏抹主是出于对耶稣深切的爱心与敬拜，以行动将最贵重的东西奉献给主。耶稣回答说："由她吧，她是为我安葬之日存留的。"这表明马利亚的举动是在无意中预表耶稣即将受死并被埋葬，其属灵意义可能超越了她自己的自觉认知，正如注释所言"她所指出的意义多过于她所知道的"，但耶稣肯定她的行为是为福音预备。

因为有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里复活的拉撒路（约十二:9）。这神迹大大触动了宗教领袖的危机感，致使他们商议要把拉撒路也杀掉，因为"因耶稣的缘故， many 人去了，又从犹太人中间信了"（约十二:11）。

"第二天"指安息日的次日，即住棚节后的第八日（或称会幕最后一天的大日之后）。耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷，正应验了亚九:9的预言："锡安的民哪，大大喜乐！耶路撒冷的民哪，大大欢呼！看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦堂堂地骑着驴，就是骑着驴的驹子。"此举彰显了耶稣的君王身份，却以和平谦卑的方式降临，而非以武力征服的姿态出现。

群众热烈欢迎耶稣，是因为听见祂行了拉撒路复活的神迹（约十二:11、17–18）。他们手持棕树枝高喊"和散那"，称耶稣为"以色列的王"（约十二:13），反映出群众期待一位政治性的弥赛亚来推翻罗马统治、恢复以色列的独立与荣耀。门徒当时并未完全明白这事的属灵意义，直到耶稣复活后才想起经上这些话（约二:22）；而法利赛人则沮丧地说："你看，他们是毫无动静，世人都随从他去了"（约十二:19），显出他们的无助与忌恨。

"希腊人"指的是讲希腊语的外邦人，他们前来朝拜过节（参约十二:20），动机不详，但他们求见耶稣一事触发了耶稣宣告"人子得荣耀的时候到了"。这一宣告标志着耶稣事奉的高潮已至——此前"我的时候还没有到"（约二:4，七:30，八:20），而希腊人的求见仿佛是一个信号，启动了基督受死、复活、得高举的"时候"。这也象征着外邦人即将因基督的救恩而归主，应验了基督是"另一群羊"（约十:16）的预言。

耶稣说："我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。"这隐喻说明基督必须经过死亡，才能带来生命的丰收与荣耀，而死正是通往荣耀的途径。这同样适用于每一个跟随祂的人：舍己、牺牲是通向真正生命的道路，唯有放下自我，才能结出永恒的果子。

第25节出现了两种人："爱惜自己生命的，就失去生命；恨惜自己生命在这世上的，就要保守生命到永生。"爱惜今生 life 的人终将失落永恒的生命；愿意为主舍弃今生 life 的人，反得永生。第26节耶稣命令跟从祂的人：若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，我的仆人也要在哪里。若有人服事我，父必尊重他。

耶稣说："我现在心里忧愁，我说甚么才好？父啊，救我脱离这时候，但我原是为此而来的，所以我当成就这时刻。"（约十二:27）祂面对即将到来的十字架之苦，内心深感忧愁，但仍选择完全顺服父的旨意。此时有声音从天上说："我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。"众人听见就议论纷纷：有的说像打雷，有的说天使向祂说话。耶稣解释这是"为你们的缘故"，即为了让众人听见而确认神对祂使命的认可和荣耀。

耶稣说："我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。"（约十二:32）这里的"被举起来"同时指祂被钉在十字架上，也指祂的复活与升天得高举。"万人"象征普世的救恩，外邦人也将因基督的死而得救。众人不能明白，因为他们期待一位得胜的弥赛亚，而不能接受弥赛亚必须受苦受死的观念，故耶稣用隐喻向他们说明真正的含义。

耶稣说："光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。"（约十二:35–36）耶稣以"光"自喻，提醒人必须在有限的时间里回应祂，否则将陷入永恒的黑暗。"时候不多了"意味着基督即将离世回归父那里，人若不趁时信从，就失去了得救的机会。

约十二:38–40引用以赛亚的预言："主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？"以及"主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。"这说明犹太人的不信正是应验了旧约先知关于末世悖逆的预言，是他们灵性刚硬的结果，也显明神的审判。然而，这并不免除他们的责任，因为第43节指出他们"爱人的荣耀胜过爱神的荣耀"，所以他们的不信是出于自愿的悖逆，须为此负责。第41节说"以赛亚因为看见祂的荣美，就指着祂说话"，表明以赛亚在异象中看见了将来基督的荣耀。

约十二:42–43说，官长中虽有人信耶稣，却因法利赛人的缘故不敢承认，恐怕被赶出会堂；他们"爱人的荣耀过于爱神的荣耀"。他们所不能舍弃的是地位、名誉、社会认可和人心的尊崇，这些顾虑胜过他们对基督的信心告白。

耶稣宣告："信我的，不是信我，乃是信那差我来的。看见我的，就是看见那差我来的。"（约十二:44–45）祂的使命是带来光和救恩，叫人得生命。当人说"我不审判世人"时，祂的意思是祂来不是为了定世人的罪，而是为了拯救；然而，当人拒绝祂的光时，神的话本身就成为审判的依据——"弃绝我、不领受我这些话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。"（约十二:48）因此不矛盾：审判的准绳就是人是否接受基督的话，拒绝就是已经被定罪。

因为耶稣所说的话不是凭自己说的，乃是从父神那里领受的命令——"父叫我来，是叫我说什么，怎么说"（约十二:49–50）。既然祂的话源自父神，是父神自己所启示的，那么祂的话就是真理和永生的根据，具有绝对权威性和可靠性。