背景
路加记载耶稣传道生涯的预备工作。这时耶稣大约三十岁，青少年期的耶稣略过不提，最有可能就是：主耶稣过着平凡的日子，尽长子的责任，直到弟妹们长大，祂才开始出来传道。古代帝王出巡，一定先命臣子作开路先锋，将路上的凹凸不平处填平。约翰就是耶稣的开路先锋，填平人心中的凹凸不平。
引题
你的家族有没有家谱？有没有听过别人谈到在家谱上有名望显赫的人，当时谈及时的口气如何？
分段大纲
- 施洗约翰在旷野传道（3:1~20）
- 耶稣受洗（3:21~22）
- 耶稣的家谱（3:23~38）
读经（默读整章，以取得整体概念，3分钟）
一、施洗约翰在旷野传道（3:1~20）
（这 20 节经文分三段观察和解释，然后一起归纳和应用。）
读经（再默读 1~6 节，1 分钟）
1 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封之王，吕撒聂作亚比利尼分封之王，2 亚那和该亚法作大祭司。那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。3 他就来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。4 正如先知以赛亚书上所记的话，说：「在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！5 一切山洼都要填满；大小山冈都要削平！弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦！6 凡有血气的，都要见神的救恩！」
注：「该撒提庇留」继亚古士督，在公元 14
37 年作罗马皇帝。「本丢彼拉多」公元 2636 年作犹太巡抚，耶稣在他手中被钉十字架。「亚那和该亚法作大祭司」：大祭司只有一位，并列可能意味亚那作大祭司，但该亚法掌控实权，因该亚法作过大祭司，又是亚那的女婿。耶稣受审时先被带去见亚那，然后再去见该亚法。「洗礼」本是外邦人入犹太教的仪式，而约翰呼召犹太人出来接受洗礼，意思就是要犹太人承认自己以前的生活宛如不认识上帝的外邦人，所以今天要把自己当成一个不认识上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰，是一种悔改性的仪式。
观察（1 分钟）
Q1. 问组员看到些什么引起注意、特别醒目的？ Q2. 主要人物有哪些？事件发生在何地？何时？
解释
Q1. 路加详细地记载当时的历史背景，目的是什么？（3:1~2）
- 是历史性的目的，是历史历程中的时段位置的表明。
- 路加先提及当时的政权架构，然后描述神借着一个在旷野传道的先知约翰，宣告新时期的来临。
Q2. 约翰来到约旦河，做什么事？悔改的洗礼是什么？（3:3）
- 到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。
- 悔改的洗礼：
- 比较容易明白的是圣经新汉语译本：「叫人悔改，接受洗礼。」
- 「悔改」：改变心意，回转向神，而不是只停留在懊悔中。
- 洗礼本是外邦人入犹太教的仪式，而约翰呼召犹太人出来接受洗礼，意思就是要犹太人承认自己以前的生活宛如不认识上帝的外邦人，所以今天要把自己当成一个不认识上帝的外邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰，是一种悔改性的仪式。
Q3. 这里为何要提及以赛亚的预言？施洗约翰是如何应验这个预言的？（3:4~6）
「正如先知以赛亚书上所记的话，说：『在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！』」（4）
- 路加引用以赛亚书 40:3~5——差遣使者（施洗约翰）预备主的道。应用的是当时的人所熟悉的经文，并且期待数百年的弥赛亚的预言：
- 「有人声喊着说：在旷野预备耶和华的路（或译：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路），在沙漠地修平我们神的道。一切山洼都要填满，大小山冈都要削平；高高低低的要改为平坦，崎崎岖岖的必成为平原。耶和华的荣耀必然显现；凡有血气的必一同看见；因为这是耶和华亲口说的。」（赛 40:3~5）
- 在旷野有「人声」喊着：人声就是指约翰。
读经（再默读 7~14 节，1 分钟）
7 约翰对那出来要受他洗的众人说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？8 你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。」
10 众人问他说：「这样，我们当做什么呢？」11 约翰回答说：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」12 又有税吏来要受洗，问他说：「夫子，我们当做什么呢？」13 约翰说：「除了例定的数目，不要多取。」14 又有兵丁问他说：「我们当做什么呢？」约翰说：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」
观察（1 分钟）
Q1. 问组员看到些什么引起注意、特别醒目的？
解释
Q1. 为什么约翰用毒蛇责备众人？有什么典故？（3:7）
- 路加引用了赛 59:5：「他们所孵化的是毒蛇的蛋，他们所结的是蜘蛛的网，吃了他们的蛋，就一定死；蛋破了，就孵出蝮蛇来。」
- 形容对神不忠的子民。
Q2. 「结出果子来」是什么意思？与悔改的心「相称」是什么意思？（3:8）
《重要讨论题》
- 结果子是悔改的外在表征。
- 外在的表征，应该与内在的悔改一致，即是相称。
Q3. 约翰的悔改信息，对人问的问题，约翰怎么回应？（10~14 节）
- 与有需要的人分享你所有的：
- 众人问他说：「这样，我们当做什么呢？」约翰回答说：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」
- 不论你做什么工作，都要尽力做好，公平待人：
- 税吏来要受洗，问他说：「夫子，我们当做什么呢？」约翰说：「除了例定的数目，不要多取。」
- 对自己所赚取的要知足：
- 兵丁问他说：「我们当做什么呢？」约翰说：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」
读经（再默读 15~20 节，1 分钟）
15 百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。16 约翰说：「我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。17 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。」
18 约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。19 只是分封之王希律，因他兄弟之妻希罗底的缘故，并因他所行的一切恶事，受了约翰的责备；20 又另外添了一件，就是把约翰收在监里。
观察（1 分钟）
Q1. 问组员看到些什么引起注意、特别醒目的？
解释
Q1. 从 1520 节看出约翰是一个怎样的先知？从这段经文里举例说明。（1520）
- 约翰谦卑地否认他是基督，甚至说「给基督解鞋带也不配」。（16）
- 他的洗礼也不比基督的重要。（16）
- 约翰不畏强权地责备希律王奸淫的罪。（19）
- 他是对神谦卑、对人勇敢的先知。
Q2. 约翰的水洗与耶稣的圣灵与火的洗有什么不同？（16~17）
《重要讨论题》
- 约翰用水给人施洗是象征洗去罪恶，与他所传的悔改（改变心意回转向神）互相配合。
- 圣灵与火的洗礼不是形容两个洗礼：
- 原文以一个介词开始这段，所以「圣灵与火」是一个单元。
- 「圣灵与火」有共同的对象「你们」。
- 「圣灵与火」在旧约中皆指向将要来的审判，耶稣基督的事工给神的子民带来公义的审判。
- 对愿意悔改的百姓而言，圣灵与火的洗礼是洁净的洗礼，使他们得蒙救赎。
- 对敌挡神和拒绝福音的百姓带来灭亡。
归纳（3 分钟）
Q1. 问组员在这段经文中，可以综合出哪些重点？ Q2. 从组员归纳出的重点，让大家决定最重要的三个？
应用（3 分钟）
Q1. 引导组员讨论所归纳出最重要的三个重点，与大家实际生活的关系？如何应用于生活中？
二、耶稣受洗（3:21~22）
读经（默读 1 分钟）
21 众百姓都受了洗，耶稣也受了洗。正祷告的时候，天就开了，22 圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子；又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」
观察（1 分钟）
Q1. 问组员看到些什么引起注意、特别醒目的？
解释
Q1. 约翰传的是悔改的洗，主耶稣并没有犯罪，祂为什么要受洗？（21）
《重要讨论题》
注：太 3:13~15——「13 当下，耶稣从加利利来到约旦河，见了约翰，要受他的洗。14 约翰想要拦住他，说：『我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？』15 耶稣回答说：『你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或译：礼）。』于是约翰许了他。」
- 耶稣受洗是为了「尽诸般的义」（太 3:13~15），耶稣以身代罪来就义。
- 耶稣是神的儿子，自己降卑，背负我们的罪，代替人忍受罪的惩罚，这是神公义的旨意：「耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」（赛 53:6）
- 耶稣在第一次公开传道，让祂要拯救的人认同。借着受洗，充分让世人认同。
Q2. 耶稣受洗时，有哪些重点让我们注意到？（3:21~22）
《重要讨论题》
- 正祷告的时候：
- 天就开了：
- 圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子。
- 又有声音从天上来：
- 说：「你是我的爱子，我喜悦你。」
- 天就开了：
- 记载了耶稣正祷告时，两个重要的事情：
- 圣灵的降临在耶稣身上。
- 从天上的启示：爱子、喜悦。
Q3. 从叙述耶稣受洗的这段经文（3:21~22）：强调了受洗吗？还是强调了圣灵的降临？圣灵降临在耶稣身上，是什么意思？
《重要讨论题》
- 这段经文的记载的中心，并不是耶稣的受洗，施洗者的名字都没有提及。
- 强调了在耶稣的祷告时：
- 圣灵的降临（圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子）：
- 路加引用了「主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我。」（赛 61:1a）
- 圣灵降临代表末世救恩的来临。（徒 2:17
21，珥 2:2832） - 耶稣是受膏者，更指出了祂独有的地位「基督」：「基督」也必须受膏——「耶和华的灵必住在他身上。」（赛 11:2）
- 仿佛像鸽子，可以联想到挪亚从方舟中放出的鸽子。（创 8:8~12）代表着神对人的怜悯与拯救。
- 两句话合起来的意思，就是耶稣基督的工作，要成全神的救恩。
- 圣灵的降临（圣灵降临在他身上，形状彷佛鸽子）：
Q4. 从叙述耶稣受洗的这段经文（3:21~22）：从天上来的声音「你是我的爱子，我喜悦你」，这两句话有什么意义？
《重要讨论题》
- 天上的声音指明了基督与父神独有的关系，引用了诗篇 2:7：「受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。」
- 天父宣称耶稣是「爱子」，这个「爱」（原文 ἀγαπητός, agapētos）是唯一心爱的，是「至爱的」。强调耶稣是儿子的地位，就是以上诗篇 2:7 中的儿子。
- 天父的嘉许宣告是在传道之始，耶稣还没作任何工，肯定了他们先存的父子关系，不是取决于工作成败。（带领者必须强调这一点，下一章将延续这观念。）
归纳（2 分钟）
Q1. 问组员在这段经文中，可以综合出哪些重点？
应用（3 分钟）
Q1. 问组员洗礼对组员个人的意义是什么？
参考：
- 可 16:16：「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
- 加 3:27：「你们受洗归入基督的都是披戴基督了。」
- 西 2:12：「你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。」
三、耶稣的家谱（3:23~38）
读经（默读 1 分钟）
23 耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子；约瑟是希里的儿子；24 希里是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；利未是麦基的儿子；麦基是雅拿的儿子；雅拿是约瑟的儿子；25 约瑟是玛他提亚的儿子；玛他提亚是亚摩斯的儿子；亚摩斯是拿鸿的儿子；拿鸿是以斯利的儿子；以斯利是拿该的儿子；26 拿该是玛押的儿子；玛押是玛他提亚的儿子；玛他提亚是西美的儿子；西美是约瑟的儿子；约瑟是犹大的儿子；犹大是约亚拿的儿子；27 约亚拿是利撒的儿子；利撒是所罗巴伯的儿子；所罗巴伯是撒拉铁的儿子；撒拉铁是尼利的儿子；尼利是麦基的儿子；28 麦基是亚底的儿子；亚底是哥桑的儿子；哥桑是以摩当的儿子；以摩当是珥的儿子；珥是约细的儿子；29 约细是以利以谢的儿子；以利以谢是约令的儿子；约令是玛塔的儿子；玛塔是利未的儿子；30 利未是西缅的儿子；西缅是犹大的儿子；犹大是约瑟的儿子；约瑟是约南的儿子；约南是以利亚敬的儿子；31 以利亚敬是米利亚的儿子；米利亚是买南的儿子；买南是玛达他的儿子；玛达他是拿单的儿子；拿单是大卫的儿子；32 大卫是耶西的儿子；耶西是俄备得的儿子；俄备得是波阿斯的儿子；波阿斯是撒门的儿子；撒门是拿顺的儿子；33 拿顺是亚米拿达的儿子；亚米拿达是亚兰的儿子；亚兰是希斯仑的儿子；希斯仑是法勒斯的儿子；法勒斯是犹大的儿子；34 犹大是雅各的儿子；雅各是以撒的儿子；以撒是亚伯拉罕的儿子；亚伯拉罕是他拉的儿子；他拉是拿鹤的儿子；35 拿鹤是西鹿的儿子；西鹿是拉吴的儿子；拉吴是法勒的儿子；法勒是希伯的儿子；希伯是沙拉的儿子；36 沙拉是该南的儿子；该南是亚法撒的儿子；亚法撒是闪的儿子；闪是挪亚的儿子；挪亚是拉麦的儿子；37 拉麦是玛土撒拉的儿子；玛土撒拉是以诺的儿子；以诺是雅列的儿子；雅列是玛勒列的儿子；玛勒列是该南的儿子；该南是以挪士的儿子；38 以挪士是塞特的儿子；塞特是亚当的儿子；亚当是神的儿子。
观察（1 分钟）
Q1. 问组员看到些什么引起注意、特别醒目的？
解释
Q1. 在耶稣的家谱中，有哪些人你认识的？
让组员分享。
Q2. 这家谱从 23 节「宣告」开始，怎么看得出来？（3:23）
- 「耶稣开头传道。」
（这家谱有许多可研究的，例如为什么放在耶稣身份的宣告后面，追溯到亚当的意义等等，皆不适于小组查经探讨，就只以上面两个简单讨论问题带过。）
归纳（3 分钟）
Q1. 问组员在这段经文中，可以综合出哪些重点？
应用（3 分钟）
Q1. 问组员生命在神国度中是什么地位？在神国的家谱上吗？
分享这星期的代祷事项。 结束祷告。