呼召门徒与医病赦罪

「夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。」

• 西门按着他的专业经验告诉耶稣，说出他心里的迟疑。

「就俯伏在耶稣膝前，说：『主啊，离开我，我是个罪人！』」

• 彼得从原来称呼耶稣「夫子」（师父的意思），转而称耶稣为「主」。七十士译本以「主」这个字称呼神。
• 彼得看出了耶稣是神。神是圣洁，彼得知道自己有罪，不敢接近神。
• 纵然彼得叫耶稣远离他，最后他却成了与耶稣最亲近的门徒之一。

「不要怕！从今以后，你要得人了。」

• **不要怕：**在这神灵显现的记述中，彼得对自己的罪性觉醒。耶稣安慰彼得，因为耶稣拣选人做祂的门徒。这是路加记述这些细节对耶稣「神性」的宣告。
• **得人：**因为耶稣的拣选，门徒不再操心在哪里撒网捕鱼，而是被差遣出去得人，使人得到生命。

• 撇下所有的。
• 跟从了耶稣。

• 这病症造成身体溃烂，病患被社会拒绝。今天中国许多地方仍有设置麻风村。

注：大麻风是一种皮肤溃烂的疾病，在当时被认为是一种可怕的传染病。要知道当时麻风病人的处境是十分可怜的：得了麻风病不只意味着身体的折磨，更残酷的是被社会、人群的弃绝。在耶稣的时代以及旧约时期，都是被人弃绝的病患。犹太人视之为病，也认为是道德上不洁净的记号，一定是得罪神才染病。病人常被赶到山区，与人隔离。

• 人认为麻风是不洁净，或甚至不道德有罪，不能直接接触。
• 但是耶稣显示：没有任何事或理由，可以拦阻人到神前、接近神。

• 耶稣走上十字架的时间尚未到，祂要先将神国的福音传开，而不是只让人看到神迹。
• 要按照利未记13章记载的，让祭司察看，断定为洁净。
• 要按照利未记14章记载的献祭。

影响：

• 耶稣的名声越发传扬出去。

• 有极多的人聚集来听道。

• 也指望医治他们的病。

• 虽然工作多，传神国的道，也要医治人的病，但是耶稣选择退到旷野，安静祷告，亲近父神。

• 法利赛人和教法师。

注：「法利赛」是「隔开、分别」的意思。他们认为以色列人应与外邦人分别，严谨地遵守诫命律法，可惜落入只重外表、忽略真义的教条主义。他们是犹太教的一个教派，人数未超过六千人，但影响力很大。「教法师」「文士」是同一类人，专门教导律法、抄写圣经的专家，大部分属法利赛人。

• 他们从旁察看耶稣的作为是否触犯律法、违反律例典章。
• 但是，主耶稣并没有停止祂的工作：「主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。」

瘫子的朋友：

• 用褥子抬着瘫子。
• 上了房顶。
• 从瓦间把他连褥子缒到当中，正在耶稣面前。

耶稣见他们的信心：

• 抬瘫子的朋友。

• 以及瘫子的信心。

• 就对瘫子说：「你的罪赦了。」

• 耶稣见他们的「信心」，代表人愿意接受神借着耶稣所赐下的救恩。
• 这句话的重点不在瘫子一生中所犯的罪，而在神救恩的来临。
  • 「叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。」（1:77）
• 耶稣不单能除掉每一个人的过犯，更要将人从黑暗权势中拯救出来。
  • 「从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪。」（徒26:18）

• 文士和法利赛人的议论：「除了神以外，谁能赦罪呢？」
  • 认为只有神能赦免人的罪，是正确的。
  • 但是，他们不认识耶稣是神，有赦罪的权柄。这是他们的错误。
• 耶稣说他们所议论的：「哪一样容易呢？」
  • 其实对耶稣来说，哪一样都一样。
  • 所以，耶稣先回答他们说「人子在地上有赦罪的权柄」。

注：「人子」——诗篇中「人子」形容一般人（诗8:4，144:3），或神的选民以色列（诗80:17）；以西结书中，神称呼祂的先知（结2:1，3:3，4:1）；但以理书7:13~14以「人子」形容基督：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。」

• 然后，耶稣不但已经对瘫子说过「你的罪赦了」，还吩咐瘫子「起来，拿起褥子回家去」。

瘫子的反应：

• 当众人面前立刻起来。
• 拿着他所躺卧的褥子回家去。
• 归荣耀与神。

众人的反应：

• 众人都惊奇。
• 也归荣耀与神。
• 并且满心惧怕。
• 说：「我们今日看见非常的事了。」

众人会惧怕，是因为看到不寻常的事：

• 耶稣赦免了瘫子的罪，只有神能赦免人的罪。
• 瘫子立即得医治，并且归荣耀给神。

• 名叫利未，又叫马太。

注：「耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：『你跟从我来。』他就起来跟从了耶稣。」（太9:9）马太是替罗马人征收亚革浪至大马色路上货物的关税，因为没有税则制度，是一个很容易从中取利、容易致富的职位。

• 他是税吏。
• 因为是替罗马征收税，而且税吏常从中取利，当时被一般的人所恨恶。

• 因为被邀请到筵席的人，是文士、法利赛人所认为罪人、不洁净的「许多税吏和别人」——「税吏并罪人」。
• 路加记载文士、法利赛人对这事不满而发「怨言」。路加所形容的「怨言」，其实是指向以色列在旷野中向神发「怨言」（出15:24，16:7~12，17:3，等）。
  • 旧约后期卷书，形容以色列人向神发的「怨言」，是以色列人的不忠与叛逆。长久地对神的抱怨，神的审判也不离开他们（诗106:24~27）：
    • 「他们又藐视那美地，不信他的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。所以，他对他们起誓：必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。」

• 禁食是与祷告有关。祷告是亲近神。禁食是放弃身体的需要，专心祷告亲近神。
• 有些人把禁食当作一个宗教记号，甚至强调为独特超越性。
  • 因而失去祷告亲近神的原意，标榜外在的行为，甚至强调了不相关的健康理由。
  • 也不应当把禁食当作对神的一个苦肉计。

• 新郎是形容耶和华神和弥赛亚：
  • 「因为造你的是你的丈夫；万军之耶和华是他的名。救赎你的是以色列的圣者；他必称为全地之神。耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。」（赛54:5~6）
  • 「因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。」（林后11:2）
• 犹太拉比传统，婚宴的日子不容禁食。
• 陪伴的人，是侍候新郎的人，或称伴郎。要求伴郎禁食，更是无理的。

• 是指耶稣的死，是指耶稣被钉十架受死。
• 日子将到，在旧约先知书，形容的是要来的审判及灾难。（耶7:32，16:14；摩4:2；亚14:1）所以，这里也指向末后的审判（路17:23~36）。
• 人到那时，禁食祷告，悔改认罪，亲近神，寻求神的带领。

• 在马可福音2:21平行的经文，强调的是不要修修补补，而是以新的取代旧的。
• 这一大段5:1~6:16，耶稣所呼召的是原来不洁净的罪人，是文士与法利赛人不认同的一群。
• 新酒发酵会弄破旧酒囊，新酒和旧酒囊都弄坏了。新皮袋是未曾载过旧酒的酒囊。
• 「没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。」是指犹太人的宗教领袖，不愿意放下律例典章规条，迎接神的救恩。