背景
耶稣在世的最后六个月里，带着门徒过约旦河东，传天国的道给那些受犹太人忽视的比利亚地区居民；又转回到犹太地，回到自己同血缘的犹太人民当中，并一路要到耶路撒冷去。在自己的民当中，受到虚伪的控诉、轻蔑与试探，最终走上十字架。祂向父神祷告，使神的大能运行在祂身上，来完成祂道成肉身的使命。
引题
你听过人说不会祷告吗？是担心不会说那些漂亮有力的话吗？
分段大纲
- 祷告的教导
- a. 祷告的内容（11:1~4）
- b. 祷告的应许（11:5~13）
- 耶稣面对的质疑
- a. 耶稣与别西卜、遵守道的福、约拿的标记（11:14~32）
- b. 身上的亮光、法利赛人和文士的祸（11:33~54）
若时间不允许一次查完本章，可以分为两次：1
13，及 1454。
读经（默读整章，以取得整体概念，3 分钟）
一、祷告的教导
a. 祷告的内容（11:1~4）
读经（再次默读本段经文，1 分钟）1 耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对他说：「求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。」2 耶稣说：「你们祷告的时候，要说：我们在天上的父（有古卷：父啊）：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷没有愿你的旨意……）。3 我们日用的饮食，天天赐给我们。4 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（有古卷没有末句）。」
观察（1 分钟）问组员看到些什么引起注意，特别醒目的？
解释（25 分钟）1. 耶稣教导对「我们在天上的父」祷告，与旧约时常对「耶和华」或「万军之耶和华」祷告，有什么区别？（11:2）
- 到了主耶稣来了之后，在约 1:12 特别地强调：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。」
- 所以，耶稣就教导我们祷告对「我们在天上的父」，特别强调了神与我们亲密关系。
- 旧约中也有父神与我们的关系，例：申 32:6，诗 103:13，赛 63:16，耶 3:4，玛 1:6。
2. 祷告的前三句「愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上」，需要我们祷告，这些才能成全吗？（11:2）
《重要讨论题》
- 前三句，甚至后面的几句，都是：
- 使我们回转因此苏醒，就会颂赞他、感谢他。
- 如此作就越来越知道，去认定祂是何等的神。
- 按主祷文祷告，即为对神有信心的流露。这种信心是相信未祈求以先，神已赐下厚恩。
- 所以，我们祷告「愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上」，是我们回转向神而苏醒的颂赞，是我们信心的流露。
这三句祈求是对神的敬拜与盼望，并不是让神必须先行。我们凭信心宣告神的圣别、祂国的降临与旨意的成全，表达我们对神掌管一切的信靠。
3. 需要祷告「我们日用的饮食，天天赐给我们」，我们才会天天有吃的吗？（11:3）
《重要讨论题》
- 神供应日用的饮食，甚至也赐给一切恶人，并不在乎我们祈求。但透过祷告，我们可以意识到这些恩典的存在。
- 当我们祷告「我们日用的饮食，今日赐给我们」时，并非为着食物祷告，因为神已经供应所需食物。
我们向神求每日所需，是承认对祂的依赖；并不是要求神供应，而是为了提醒自己记念神的恩典与供应。
4. 「赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人」，要用我们对人的赦免，去换取神对我们的赦免吗？（11:4）
《重要讨论题》
- 我们借着赦免别人的罪，去经历神「已经赦免」我们的罪。
- 「赦免凡亏欠我们的人」成为我们的罪已被神赦免的「记号」。
- 人在我们身上可以看到神给我们的生命，我们从所行的见证神。
问组员：
- 求赦免我们的罪之前，我们已经赦免凡亏欠我们的人？
- 我们已经赦免亏欠我们的仇敌吗？
神的赦免先行于我们的行动，但当我们真正领受并效法神的赦免，就会自然地去赦免别人，这成为我们得蒙神赦免的凭证。
5. 为什么耶稣把「不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶」放在祷告的模式里？有那么重要吗？（11:4）
《重要讨论题》
- 魔鬼千方百计地想引诱信徒，使之跌倒不信，更要阻止信徒支取神的恩典。
- 所以主祷文就成为信徒面对争战时，能胜过这些恶势力的利器。
求神保守我们不遇试探、脱离凶恶，是在灵性争战中的关键防线；通过祷告我们向神承认自己的软弱，并求祂的帮助与防护。
问组员在这几段经文中，可以综合出哪几个重点？
应用（3 分钟）问组员所归纳出的重点，与生活有什么关系？如何应用在生活中？
b. 祷告的应许（11:5~13）
读经（默读 1 分钟）5 耶稣又说：「你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：『朋友！请借给我三个饼；6 因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。』7 那人在里面回答说：『不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。』8 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。9 我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。10 因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。11 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？12 求鸡蛋，反给他蝎子呢？13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」
观察（1 分钟）问组员看到些什么引起注意，特别醒目的？
解释（5 分钟）1. 耶稣用了比喻形容朋友求助，被要求的朋友如何回应的？（11:5~8）
- 「但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。」（11:8）
2. 耶稣用了比喻之后，告诉我们天父会怎么回应？（11:9~13）
《重要讨论题》
- 「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为，凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。」
- 接着，再用更清晰的句子，说明天父对我们祷告的应许：
- 「你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。」
3. 后来耶稣说「岂不更将圣灵给求他的人」，这是什么意思？（11:13）
- 何况天父，就一定会赐恩给祂的子民：
- 耶稣用借的「饼」的比喻解释主祷文中「我们日用的饮食」。
- 这里「天父」所赐下的「圣灵」，就是末世中门徒向「父」所祈求的「灵粮」。
比喻说明天父乐意满足恳切的请求；祂先赐我们日用之需，且更要将圣灵赐给真诚寻求祂的人，这显明祂的慷慨与恩典。
问组员在这几段经文中，可以综合出哪几个重点？
应用（3 分钟）问组员所归纳出的重点，与生活有什么关系？如何应用在生活中？
二、耶稣面对的质疑
a. 耶稣与别西卜、遵守道的福、约拿的标记（11:14~32）
读经（默读 1 分钟）14 耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼；鬼出去了，哑巴就说出话来；众人都希奇。15 内中却有人说：「他是靠着鬼王别西卜赶鬼。」16 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。17 他晓得他们的意念，便对他们说：「凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落。18 若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。19 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。20 我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。21 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事；22 但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。23 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。」24 「污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：『我要回到我所出来的屋里去。』25 到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，26 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。」
27 耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：「怀你胎的和乳养你的有福了！」28 耶稣说：「是，却还不如听神之道而遵守的人有福。」
29 当众人聚集的时候，耶稣开讲说：「这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。30 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。31 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。32 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。」
观察（1 分钟）问组员看到些什么引起注意，特别醒目的？
解释（5 分钟）1. 人看了耶稣赶鬼，就怀疑耶稣。你认为这些人的以毒攻毒的想法，有道理吗？（11:14~23）
- 「靠着神的能力」（11:20）：直译为「神的手指」。太 12:28 所用为「神的灵」，出 8:19 则为「神的手段」。
- 「行法术的就对法老说：『这是神的手段。』法老心里刚硬，不肯听摩西、亚伦，正如耶和华所说的。」（出 8:19）
- 耶稣自己说的是「靠神的能力」赶鬼，而不是像他们所想象靠鬼赶鬼。
《重要讨论题》
- 这类指控忽略了神的话语与大能的本质；若是靠鬼的力量，便不可能彰显神的国。耶稣的权柄证实天国已临。
指控耶稣靠别西卜是误解，因为经上明确记载，神的灵才能赶鬼；耶稣的行动正显示神的国已经临在，否认了他们的逻辑。
2. 「壮士披挂整齐」的壮士是什么？（11:21）「分了他的赃」是什么意思？（11:22）
- 耶稣并叙述撒旦像一个壮士护着自己城堡。
- 「披挂整齐」：「全副武装」。
- 耶稣仍捆绑了撒旦，攻进城堡，掠夺了撒旦的宝藏，彰显神的国度。
- 「分了他的赃」，是掠夺了撒旦的宝藏，宝藏就是撒旦所掌控的人。参考新译本：
- 「但是一个比他更强的人来了，胜过了他，夺去他所倚靠的武器，就把他的家财当作掠物分了。」（新译本）
- 所以，是指耶稣把人夺回。
壮士象征撒旦的防御，耶稣如更强者破其阵，夺去其武器并分配其所抢的民众，显示神对魔鬼的胜利。
3. 这女人说的是谁？（11:27）耶稣怎么回应？（11:28）
- 「怀你胎的和乳养你的」显然是指弥赛亚的母亲，也可视作象征犹太群体。
- 耶稣同意，但指出听道并遵守的人更有福。
她赞美耶稣的母亲（即以色列的象征），耶稣肯定其价值，却进一步说明遵行神道的人乃更有福。
4. 耶稣为什么说「除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看」？（11:29）
- 约拿的神迹指尼尼微人悔改。耶稣指出，世代求神迹，却不肯悔改，只有听道才是真正的奇事。
耶稣指出以色列人只求外在的奇迹，却不肯像约拿的尼尼微人那样悔改；真正的神迹是心的转向，而非表面的显现。
5. 「当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪」，「南方的女王」是谁？提起这女王，跟看到神迹有什么关系？（11:31~32）
注：当时的示巴在阿拉伯半岛的南边。见王上 10:1
10，代下 9:112。
- 南方的女王指示巴女王，她因智慧赞美神。她未见奇迹，却因听道悔改。耶稣以她与约拿为例，说明外邦人也能因听道得救，给犹太人压力。
示巴女王象征外邦人因听从智慧而得救，耶稣用她与约拿对比，提醒以色列人神的审判将由这两者作见证。
问组员在这几段经文中，可以综合出哪几个重点？
应用（3 分钟）问组员所归纳出的重点，与生活有什么关系？如何应用在生活中？
b. 身上的亮光、法利赛人和文士的祸（11:33~54）
读经（默读 1 分钟）33 「没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。34 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若明亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。35 所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。36 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。」
37 说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。38 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。39 主对他说：「如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。40 无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？41 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。」42 「你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。这原是你们当行的；那也是不可不行的。43 你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。44 你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。」45 律法师中有一个回答耶稣说：「夫子！你这样说也把我们糟蹋了。」46 耶稣说：「你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。47 你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那正是你们的祖宗所杀的。48 可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢；因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。49 所以神用智慧（用智慧：或译的智者）曾说：『我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫』，50 使创世以来所流众先知血的罪都要问在这世代的人身上，51 就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。52 你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。」
53 耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，54 私下窥听，要拿他的话柄。
观察（1 分钟）问组员看到些什么引起注意，特别醒目的？
解释（5 分钟）1. 「你眼睛就是身上的灯」是什么意思？「眼睛若明亮，全身就光明」是什么意思？「眼睛」与光明和黑暗，有什么关系？（11:33~36）
《重要讨论题》
- 「你眼睛就是身上的灯」：
- 人对事物的洞察力，能决定人的生命方向。
- 根据上一段经文，人的生命方向，是在乎人对神的道的回应。
- 眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。
注：「了亮」（原文 ἁπλοῦς，haplous），专一、无伪、真挚的意思。「昏花」（原文 πονηρός，ponēros），邪恶的、低贱的、堕落的意思。
- 「眼睛若了亮」：对神专一的心，接受神的道。
- 「眼睛若昏花」：属于邪恶的世代，必受神的审判。
- 眼睛是身上的灯，必须要对神专一，接受神的道，在光明里面。在黑暗邪恶里，将受审判。
- 以下的信息，都以这两节为基础。
眼睛象征人的灵性视角；若视神为清晰，就使全人被光照亮；若视神为昏暗，则全人陷入黑暗。
2. 饭前洗手的事，如何引起耶稣说法利赛人「满了勒索和邪恶」？（11:37~41）
- 一法利赛人请耶稣吃饭，并诧异他饭前不洗手。耶稣告诉他们：「里面」的清洁远比「外面」的洁净重要。
- 「勒索」（原文 ἁρπαγή，harpagē）原来的字义是掠夺、抢劫、贪婪，因为贪欲就会引起勒索抢夺等邪恶。
- 「把里面的施舍给人」：就是从内心所表达良善。
- 神要我们里外一致，甚至从内心喜爱神。喜爱神，从喜爱认识神开始，就是喜爱神的话语。
《重要讨论题》
- 耶稣批评外在仪式而缺乏内在义，指出真正的洁净来自心里的善行，而非形式。
耶稣指责法利赛人只重表面的洁净，却在心里充满贪婪与压迫，提醒我们必须先在内在除去邪恶，外在的仪式才有意义。
3. 从 4252 节，耶稣一共说了几次「有祸了」？这些祸共同点是什么？（11:4252）
- 「有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱神的事反倒不行了。」
- 「有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。」
- 「有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。」
- 「有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。」
- 「有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。」
- 「有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人你们也阻挡他们。」
- 这些祸都是批评外在仪式、虚伪的敬虔、阻挡真理、压迫弱势，显示内在腐败。
《重要讨论题》
- 共同点在于：律法师、法利赛人表面敬虔，却缺乏真实的公义、怜悯与真理的传递。
六个"有祸了"都揭露了外在伪善、一味重仪式而忽略公义、怜悯和真理的本质，提醒我们要在内心先行正直。
4. 「把知识的钥匙夺了去，自己不进去」是进去哪里？「知识的钥匙」是什么？（11:52~54）
- 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。」（太 23:13）
- 「知识的钥匙」指的是进入天国的权柄与真理的教导；他们把门关住，阻挡求道的人。
所谓的"知识钥匙"是进入天国的真理教导权；律法师们自私保留，反而阻止渴慕真理的人进入神的国度。
问组员在这段经文中，可以综合出哪几个重点？
应用（3 分钟）问组员所归纳出的重点，与生活有什么关系？如何应用在生活中？
分享这星期的代祷事项。
结束祷告。