假冒为善、忧虑与忠心管家

• 酵是假冒为善。说是一回事，做又是另外一回事，会像酵一样吞噬我们的道德生活。
• 法利赛人可以把某些东西掩盖或隐藏起来；但最后，在审判的日子，一切都会被人知道。
• 人们可能会认为自己在暗中说的话很安全，但一切都要被带到明处。
• 他们在内室附耳所说的，在如此隐密的地方附耳说的，却要在房上被人宣扬。
• 对演讲者来说，房顶是最适合发表言论的平台，因为声音可以传得很远，所以耶稣用它来指极尽可能的公开。

• 当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。
• 耶稣指出，杀身体之人不能再做什么，死亡是他们最后的成就，他们的力量就到此为止，我们不该惧怕能力这么有限的那些人。
• 我们反倒应该要惧怕神，祂的权柄超越死亡界限，有权柄丢在地狱里。

• 上帝的眷顾是无微不至的。在上帝眼中，即使我们混在众人当中，也不致被遗忘。
• 一只我们连半分银也不值的麻雀，上帝也没有忘记；更何况是我们呢！连每根头发祂已数过了。
• 我们当中任何人也不用惧怕，因为我们可以说：「上帝眷顾我。」

「我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他；在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。」（12:8~9）

• 我们对耶稣的态度是最为重要的。如果任何人在人面前认祂，耶稣也会在神的使者面前认他。这是对审判之日温馨的鼓励。
• 但任何人若不认耶稣，最终也必面对被否认的结局；他已经拒绝把自己列在跟从耶稣之人的行列中，当他站立在神面前的时候，他的抉择将要受到确认。
• 耶稣不容祂的听众对这真理有所怀疑：永恒的问题是取决于他们对祂的态度。主耶稣再次提醒门徒，不要以现在所能看见的作为行事为人的标准。人要具备末日的洞察力，才能得知今世事物的真正价值。

• 耶稣说有一种罪极其严重，甚至不能得到赦免。
• 宣称干犯祂自己的话都可以被赦免。这不是意味着干犯主耶稣是小事；前一节经文已经证明人子的尊严，祂不是可以轻率对待的。
• 但甚至连干犯如此尊贵之人的罪都可以得到赦免，亵渎圣灵的，却是更糟的一种情形。

• 是指故意的、恶意的拒绝神对人拯救的能力与恩典。
• 这亵渎是这么严重，因为它关系到的是整个人，而不只关乎在任何场合所说的一些话。
  • 马太与马可把这些话跟别西卜的辩论摆在一起，这可以帮助我们了解它们的意义。
    • 那时，耶稣的敌人将祂怜悯的工作归诸魔鬼，他们称良善的为邪恶的；在这种情形下的人不能悔改、寻求赦免，他们缺乏罪恶感，拒绝了神宣称什么事是对的能力。
• 最重大的罪正是这种持续不断的态度。神赦罪的能力并未减退，但这种罪人却不再有力量可以悔改和相信。
• 耶稣说亵渎圣灵的罪是永不得赦免的，亵渎圣灵的罪包括故意及不断拒绝圣灵，也就是拒绝神。一个犯了这种罪的人，他完全与神隔绝，察觉不到自己有任何罪。一个害怕犯这种罪的人，正说明他正视这罪，显出他并没有犯罪。

• 圣灵是我们的帮助者，祂与神的百姓同在，尤其是与受逼迫的神的百姓同在，当他们站立在当权者面前时，祂要把他们所需的帮助赐给他们。
• 耶稣最先说到的是被带到会堂，这指出当时所受的逼迫是从犹太人来的。祂也说到官府和有权柄的人，这是一个包罗很广的说法，可以指犹太人或外邦人，或将两者都包括在内。
• 在当时或当今如此被控诉，必定是个叫人不寒而栗的经验，但耶稣却告诉属祂的人，在这种处境下不要想怎么分诉。圣灵要指教你们当说的话。（参 21:14~15）
• 注意圣灵的教训将会在那个时刻临到，祂不会在事前预先指示人。
  • 说什么话可能最好是译作「你们必须说什么话」；耶稣所关注的是落在信徒身上那强制性的责任，即使是在这么危险的时候，祂不是告诉他们如何可以安全地获释。
  • 祂是在告诉他们：在他们受试炼的时候，该如何竭尽所能地事奉神。
  • 圣灵会感动他们该如何辩护，藉着这辩护，福音将要被传扬开来，神的旨意将要获得进展。

• 耶稣应许门徒和我们，圣灵在信徒面临逼迫时会给所需的话，信徒的见证纵然不会一鸣惊人，却表明神透过耶稣的生命一直在世上工作。但这个给我们勇气的应许，并不是叫我们不需要准备。
• 要记住，门徒当时跟随着耶稣，接受了耶稣的言教与身教，和实际的生活应用及宣讲。
• 我们必须研读神的话语，这样，当需要时，神便会叫我们想起祂的真理来，帮助我们以最有效的方法将神的话表达并且行出来。

• 这个人当作耶稣是一个典型的拉比，因为拉比通常会对法律上的争执作出裁决。然而，耶稣没有按照这人的要求处理。
• 祂来了，是要带领人回转到神前，不是要带财产给人。
  • 耶稣所关注的，是牵涉在内之人的态度，而不是谁得了什么。耶稣看透人的内心，知道他的要求是出自他的贪心，人对事物的贪婪代表他不是在敬拜独一的真神。
  • 耶稣的回答是指向一个更高的层次——对积累财富的正确态度。
    • 生命不只在于物质，更重要的是我们与神的关系，耶稣清楚指出这个询问者的心意。
    • 我们将问题带到神那里，在乎于我们态度。有时候答案与我们所期待的不同，却是更有效地增进我们与神之间的关系。

• 5 次「我」、2 次「自己」，反映出他的自私心态，并不关心如何有智慧地运用他的财富，更没有想要服事神，也没想到帮助其他人，只有放任自我！
• 神责备财主的无知，并要收取财主的灵魂。
  • 神说：无知的人哪！一个人的生命充其量只是个无定数，没有人可以保证他能如愿地活到自己想活的岁数。真正愚蠢的事是：这个财主竟然那么容易地肯定未来都在他的掌控之中。
  • 神对他说：今夜必要你的灵魂。一个人的生命在千钧一发中，随时都有可能被要求交帐，如果倚赖属物质的东西，他就是一个无知的人。
• 核心的教导：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」

• 耶稣提醒门徒，已经跟从了主的人，不该再像一般人所存的心思而活，要按神的心去活。神要人重视的是生命，生命没有了，身体不存在了，什么生活的丰富都成了毫无意义。
• 惟有信心能叫我们不被贪婪和欲望困扰，把所有的筹划、忧虑烦恼都交托给神，顺服于神的带领。有责任感地工作和做计划是应该的，但过分担忧就有问题了。担忧是毫无意义的，因为担忧并不能解决我们的问题；担忧是愚蠢的，因为宇宙的创造主爱我们，知道我们的需要。
  • 我们有天父：鸟类并不从事耕种的活动，但它们却一无所缺，因为神喂养它们。乌鸦是不洁净的，表示神甚至供应那些不洁净的飞鸟，人比飞鸟贵重得多了。花不像人一样会制造衣服，但神却把它们装扮得非常美丽，甚至连所罗门最华丽的外袍也无法相匹配。草今天还活着，明天就被烧掉了，生命是非常短暂的，神为这些如此迅速就消失的做了这一切，何况是祂的百姓！
  • 忧虑也没有用：无论如何，人是有限的，虽然延长生命对我们而言似乎是件大事，但在这里，它对神很可能只是一件小事。人既然不能控制自己的寿数，就不应为其余的事（吃什么穿什么）忧虑。
  • 忧虑会失去见证：吃什么穿什么喝什么是「外邦人」整天所忧虑的。为食物与穿着而忧虑可能适合「外邦人」但却不适合神的百姓。因此神的儿女不该像那些不认识神的外邦人，他们只会求生活的所需和属地的满足，但神的儿女该追求神的国。主的门徒绝不能比不敬虔的「外邦人」还不如。
  • 这是主耶稣的命令（不是劝告）：忧虑会使行动受到严重的抑制，活在忧虑中会忽略掉生命的一切意义。门徒不应该求（吕译：「寻求」）吃什么和喝什么；这当然不是排除正当的努力，但它确是禁止人专注在这些项目上。（现中：「你们不要整天为着吃什么、喝什么的事烦恼」；参无知的财主，16~20 节。）
  • 天父会供应：你们必须用的这些东西，你们的父是知道的，那知道我们所须用之东西的，也必供应它。

• 「你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。」

• 神的子民就是神的羊群，是祂所喜爱的一群：
  • 「求你拯救你的百姓，赐福给你的产业，牧养他们，扶持他们，直到永远。」（诗 28:9）
  • 「你曾藉摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。」（诗 77:20）
  • 「他却领出自己的民如羊，在旷野引他们如羊群。」（诗 78:52）
• 呼应了前面：
  • 「我的朋友，我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁：当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他......就是你们的头发，也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！」（12:4~5、7）
• 并且带了应许：「因为你们的父乐意把国赐给你们。」（12:32）

• 无知财主的比喻，只知道为自己在地上积聚财物。
• 「所有的」是所拥有的，与「一切的」有区别。

• 耶稣用警醒的仆人的比喻来勉励门徒要警醒：
  • 要像警醒的仆人等待主人由婚宴回来一样的警醒等待耶稣再来。主人回来了看到仆人警醒，仆人就有福了。
    • 束腰：当时东方人穿长外衣，不容易走得很快，所以在走动之前很重要的一件事是把腰束起来。
    • 点着：原文时态显示：已经点着了，还要继续点着。
    • 二更天：罗马人把一夜分成四更，犹太人及希腊人把一夜分成三更。都是由晚上六点到早上六点等分为四份或三份。中国古代是分成五更天，从晚上七点到清晨五点。
• 耶稣用主人警醒防窃贼的比喻，勉励门徒警醒等候祂再来：
  • 主人如果知道窃贼何时来到，就会警醒，不让贼摸进屋子。门徒也要一样预备，因为在人想不到的时候，耶稣就会再来。

• 耶稣用忠心管家的比喻回答彼得对于教训的对象的问题：
  • 忠心的管家：管理家中的仆人，按时分粮。结局：主人要派他管理一切所有的。
  • 不忠的管家：恶待其他仆人，吃喝醉酒。结局：主人要严厉地处罚他，视他为不忠心的人。
• 正如「好撒玛利亚人的故事」一样，耶稣用忠心管家和不忠心管家的表现与结局来回答彼得，就是任谁愿意当忠心管家，都有一样的福气。
• 知道的多，被要求也多。多给谁就向谁多取，多托谁就向谁多要。这里耶稣更进一步地表示，彼得知道主人的意思，就要负更多的责任。（太 24:45~51）

「我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？」（12:49~50）

• 火：
  • 火代表神的审判，玛拉基书第四章描述耶稣所带来的审判：
    • 「万军之耶和华说：那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。」（玛 4:1）
  • 施洗约翰亦以火形容耶稣事工：
    • 约翰说：「我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。」（3:16）

• 洗（当受的洗）：约翰的洗是悔改的洗，但耶稣要经历的洗，却是代表末世救恩的成全。
  • 旧约中，大水与急流代表义人所受的迫害：
    • 「曾有死亡的绳索缠绕我，匪类的急流使我惊惧。」（诗 18:4）
    • 「他从高天伸手抓住我，把我从大水中拉上来。」（诗 18:16）
  • 神也在大水中拯救了以色列民：
    • 「他将海分裂，使他们过去，又叫水立起如垒。」（诗 78:13）
  • 在这里，耶稣所要受的洗，是祂所要受的迫害。

• 「何等地迫切」「还没有成就」是耶稣对自己上十字架的使命的催逼感。

• 耶稣带来的平安，是给接受祂福音的人。
• 祂为耶路撒冷哀哭，因为耶路撒冷没有接受这平安。（19:41）
• 耶稣宣告祂所带来的「纷争」，代表着神的「审判」。
• 耶稣用这些话来显明祂的到来会引致冲突和矛盾：
  • 人所作出反应，有些人决定要跟随，另一些人则拒绝，分裂便不能避免。
  • 对于耶稣，人们是绝没有中间路可走的。我们必须表明对祂要尽心、尽性、尽意、尽忠，即使我们与别人的关系疏远，仍应该跟随主耶稣。

• 耶稣对祂的同乡们预报天气的能力作出评论。他们学会如何解释云彩和风，他们的预报是准确的。但他们专注在肤浅的事物上，却忽略了重要的事。
  • 「西边」：地中海的方向。
  • 「南风」：吹自阿拉伯沙漠地带。
  • 「这时候」：耶稣所带来的新纪元与抉择关头。
• 看过耶稣的神迹记号，应当懂得分辨才对。他们了解地上的风，却不了解神的风。他们宗教上的形式主义拦阻他们认识耶稣来临的重大意义。

「你们又为何不自己审量什么是合理的呢？」（和合本） 「你们为什么自己不能判断什么是对的呢？」（新译本）

• 耶稣提醒众人要自己判断什么才是对的。小心判断不清将让自己到法官面前被判有罪，要为自己的错误付上足够的代价。耶稣用这比喻来解释人应当小心分辨省察，寻求解决之道，免得最后要为自己的无知付上代价。
  • 「拉你」：粗鲁地拉下去。
  • 「官」：执行者的意思。同英文的 praetor，执行惩罚的人。
  • 「半文钱」：约等于美金半分。
• 在耶稣的眼中，当时的众人应当可以分辨这个关键时代的特征。由耶稣的所作所为，人们应当可以知道这是弥赛亚降临、神国开展的关键时刻。