背景
新约圣经中，要以路加福音 15 章最为人所乐道，最为人所喜爱。有人称之为「福音中之福音」，就好像它包含了耶稣所要讲最精粹的信息。我们可以说这里有三个比喻，但不要忘了这三个比喻是一组的，彼此互相连结。路加说「耶稣就用比喻」，是将这三个比喻整体看待，是一个比喻分成三个段落。
这些比喻有它们特定的背景。耶稣与一些在正统人士眼中视为罪人的男女连在一起，这对文士和法利赛人来说是一种冒犯。法利赛人把那些不守律法的人归类，统称之为「属世之民」；在法利赛人与属世之民之间，有一道不可逾越的鸿沟。把女儿嫁给这样的人，那就等如送羊入虎口。法利赛人的规则写道：「当一个人是属于属世之民时，不可把金钱托付他，不要相信他的作证，不要把秘密泄露给他，不可委他为孤儿的监护人，不可以他为慈善经费的管理人，不可在旅行中与他结伴。」法利赛人严禁在这些人家中作客，也不准邀请这些人到家中。可能的话，也不可与这些人有生意的往来。
法利赛人的目的，就是特意要避免与这些不守细则律例的人有所交接。很明显地，他们见到耶稣和这些人相处一起，一定大为震惊不已，因为这些人不单是粗鄙的，而且是罪人，与这些人相交必然玷污自己。如果要对这些比喻有更深刻的了解，那便要明白严厉的犹太想法。他们不会说：「一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜。」而是说：「一个罪人除去，在天上也要为此欢喜。」他们所盼望的并不是罪人的得救，而是罪人的毁灭。
引题
你有没有曾经丢失过很宝贝东西的经历？有没有丢失的东西最后被找回来的经历？失而复得的心情是如何的？
分段大纲
- 失羊的比喻（15:1~7）
- 失钱的比喻（15:8~10）
- 浪子的比喻（15:11~32）
一、失羊的比喻（15:1~7）
读经（默读 1 分钟）
众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：「这个人接待罪人，又同他们吃饭。」耶稣就用比喻说：「你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：『我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」（路加福音 15:1-7）
观察（1 分钟）
问组员看到些什么引起注意、特别醒目的？
解释（25 分钟）
Q1. 在这两节，「税吏和罪人」、「法利赛人和文士」的这两种人，他们被形容的不同，有什么不同？（15:1~2）
- 众税吏和罪人：他们的表现是「挨近耶稣，要听他讲道」，显示出对福音的渴慕与谦卑。
- 法利赛人和文士：他们的表现是「私下议论」，且因为耶稣接待罪人而感到被冒犯。
- 「私下议论」原文(diagoggyzō)意为抱怨、低声咕哝，在旧约背景下常描述以色列民在旷野向神发怨言，代表了对神作为的不信与抵挡。这显示法利赛人虽然看似「义」，却站在了反对神恩典的一面。
Q2. 失羊比喻的主角是谁？这比喻的主题是什么？哪几个重点可以形容牧羊人找到迷失羊的心境和行动？「你们和我一同欢喜吧」的你们，是对谁？（15:3~7）
- 主角：牧羊人（代表父神）。
- 主题：父神对失丧者的关怀与极致的爱。
- 牧羊人的心境与行动：以「欢喜」贯穿，行动上是不计代价（撇下九十九只）、主动寻找（直到找着）、温柔承担（扛在肩上）、分享喜乐（请朋友邻舍）。
- 「你们」的对象：主要是耶稣对当时的法利赛人和文士的呼召。耶稣邀请他们放下偏见，与神一同为罪人的悔改欢喜。若他们拒绝一同欢喜，便是在羞辱神救赎的心意。
归纳与应用
与下一段「失钱的比喻」一并讨论。
二、失钱的比喻（15:8~10）
读经（默读 1 分钟）
「或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：『我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！』我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。」（路加福音 15:8-10）
观察（1 分钟）
问组员看到些什么引起注意、特别醒目的？
解释（5 分钟）
Q1. 这个比喻与上个比喻有什么相似处？有些什么差异？比喻的重点是什么？（15:8~10）
- 相似处：同样强调失而复得的喜乐，以及父神对失丧者（无论是一只羊或一块钱）的宝贵视看。
- 差异：羊是活物，钱是死物。强调神寻找失丧者是主动且彻底的（点灯、打扫、细细地找），无论代价为何。
- 重点：反映神的慈爱与主权，神为了拯救每一个罪人，愿意付出一切代价，且天上必因此欢喜。
归纳（2 分钟）
问组员在这几段经文中，可以综合出哪几个重点？
- 神主动寻找失丧者：无论是迷路的羊、失落的钱，还是离家的浪子，都显明神的恩典是先行的。
- 悔改的价值：罪人的悔改在天上引发巨大的欢喜，神重视个人的救赎胜过宗教规条的自义。
- 呼召共庆：耶稣呼召信徒（特别是法利赛人式的律法主义者）要与神的心意对齐，共同为迷失灵魂的归回欢喜。
应用（3 分钟）
问组员所归纳出的重点，与生活有什么关系？如何应用在生活中？
- 反思态度：我们是否对周遭「不合标准」的慕道友或软弱肢体存有法利赛式的排斥？
- 行动落实：在教会生活中，我们是否为初信者或回转者的加入感到真诚的欢喜？
- 参与寻找：我们是否愿意像牧人一样，主动去关心那些在信仰中跌倒、流离的人？
三、浪子的比喻（15:11~32）
读经（默读 1 分钟）
耶稣又说：「一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：『父亲，请你把我应得的家业分给我。』他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。他醒悟过来，就说：『我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！』于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：『父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。』父亲却吩咐仆人说：『把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。』他们就快乐起来。那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：『你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。』大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。他对父亲说：『我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。』父亲对他说：『儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。』」（路加福音 15:11-32）
观察（1 分钟）
问组员看到些什么引起注意、特别醒目的？
解释（25 分钟）
Q1. 这个浪子的比喻，比起前两个比喻长很多，相似的地方是哪些？比喻的重点是什么？（15:11~32）
- 相似处：同样通过失而复得的经历，彰显出父神对于失丧者深切的爱，以及对悔改者欢喜迎接的态度。
- 重点：不仅在于浪子的归回，更在于父亲（神）那超越律法的慈爱，以及大儿子（代表自以为义的宗教领袖）对兄弟缺乏怜悯与嫉妒的心态，藉此揭露并呼唤听众修正价值观。
Q2. 从小儿子回头到他父家，什么是他的转折点？钱花完了？豆荚难吃？这转变在这比喻中是什么意义？（15:17）
- 转折点：经文说他「醒悟过来」。这不仅仅是因穷困而产生的生存渴望，更是深层的属灵觉醒。
- 意义：
- 这代表罪人对自己绝望处境的真实认知。
- 这是真悔改的开始：承认得罪了天，也得罪了父，愿意放弃自己的主权与身分（不再求做儿子，只求做雇工）。
- 悔改不仅是自责，而是实际「起来」回到父面前的行动。
Q3. 大儿子生气与父亲的对话，这跟法利赛人和文士对罪人的态度，有什么相似处？（15:25~32）
- 相似处：大儿子自夸「我服事你这多年，从来没有违背过你的命」，这正是法利赛人依靠行为称义、看重守律法胜过爱的表现。
- 自义与疏离：他们视罪人为「你这个儿子」（划清界线），且对父亲的宽容感到愤怒。他们虽身在父家，心却远离父心，不仅没能与神同乐，反倒因自己的骄傲与苦毒而隔绝了恩典。
Q4. 父亲最后对大儿子说：「所以我们理当欢喜快乐」，前面两个比喻也有对朋友邻舍说一样的什么话？（15:6、9、32）
- 同样的话语：「你们和我一同欢喜吧！」
- 属灵意义：耶稣通过三次重复，强调「与神同乐」是这一系列比喻的核心呼召。无论是牧者、妇人还是父亲，都在呼唤周围的人（包括法利赛人）放下排他性的公义，加入神对于罪人悔改归正的庆典中。
归纳（2 分钟）
问组员在这几段经文中，可以综合出哪几个重点？
- 神的恩典是主动的：神在找寻失丧者。
- 神的喜乐是无私的：天上的快乐，在于罪人的回转，而非律法的规条。
- 人的责任是回应的：人必须悔改归向神；同时，信徒有责任与神同心，接纳一切真心悔改的人。
应用（3 分钟）
问组员所归纳出的重点，与生活有什么关系？如何应用在生活中？
- 审视内心：你是否曾像大儿子一样，虽在教会却因不满神的恩慈给「不配的人」而感到愤愤不平？
- 拥抱悔改：当我们看到别人（甚至曾经犯错的人）回转归主时，能否给予接纳，而非论断？
- 活出父心：在日常中，要更多练习以神的眼光看人，而非以人的标准定罪。
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