背景
上一个「失子的比喻」提到一个儿子浪费耗尽父亲的财产，这段直接论及门徒与财富的问题。这段落的中心不局限于钱财的管理与运用，是借着财富的主题说明人所要「敬拜的对象」。
引题
你觉得万恶之根是钱财吗？你觉得钱财影响了今天的社会风气吗？
分段大纲
一、不义的管家（16:113）
二、贪爱钱财的法利赛人（16:1418）
三、财主和拉撒路（16:19~31）
读经（默读整章，以取得整体概念，3 分钟）
一、不义的管家（16:1~13）
读经（再次默读本段经文，1 分钟）
1 耶稣又对门徒说：「有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。2 主人叫他来，对他说：『我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。』3 那管家心里说：『主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。4 我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。』5 于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：『你欠我主人多少？』6 他说：『一百篓（每篓约五十斤）油。』管家说：『拿你的帐，快坐下，写五十。』7 又问一个说：『你欠多少？』他说：『一百石麦子。』管家说：『拿你的帐，写八十。』8 主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。9 我又告诉你们，要借着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。11 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？12 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？13 一个仆人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。」
观察（1 分钟）
问组员看到些什么引起注意、特别醒目的？
解释（25 分钟）
1. 这管家在失去工作前，为了他将来的生活，做了些什么事？（16:5~7）
- 把欠他主人债的，一个一个地叫了来：
- 问头一个说：「你欠我主人多少？」他说：「一百篓（每篓约五十斤）油。」管家说：「拿你的帐，快坐下，写五十。」
- 又问一个说：「你欠多少？」他说：「一百石麦子。」管家说：「拿你的帐，写八十。」
2. 为什么主人夸奖这管家「做事聪明」？经文不是形容「不义的管家」吗？（16:8）
- 主人夸奖赞同：管家的「聪明」，给债户减债的行为。不是夸他「浪费主人的财物」。
- 赞赏管家在危机中懂得为自己做好打算，舍弃他（或主人）的财务来为自己的将来做准备。
- 虽然赞赏「做事聪明」，不代表赞同减掉他的债户一部分的债项。
- 也没有表示要重新聘用这管家。
- 这管家被称为「不义」，因为他浪费主人的财物，没有称这管家擅自减债是「公义」的行为。
3. 「因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明」是什么意思？（16:8）
- 今世之子：受现今血气情欲支配的人。
- 世事：自己的世代。
- 光明之子：遵行神旨意的人。
- 属这世界的人尚懂得在今世为自己的将来，去结交身边的人。
- 属神的人更应该懂得为神国的降临，而弃掉那些不属光明的事物。
4. 「要借着那不义的钱财结交朋友」与「因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明」平行相关吗？「结交朋友」是什么意思？（16:9）
- 「不义的钱财」就是「今世」「在世」的钱财，是那些没有永恒价值的事物。
- 耶稣取用了亚兰文「钱财」，音译作「玛门」。
- 原意是人所依赖之物。耶稣是指出财物往往是人所依赖之物。
- 用金钱「结交朋友」，指管家为讨好人，而给人减债。
4a. 结交的「朋友」是谁？
- 可能代表神，所以「结交朋友」就是讨神的喜悦。
- 可能指周济穷人，也就是事奉神的方式之一。
- 所以，「结交朋友」包含了讨神的喜悦之意。
5. 耶稣以「不能又事奉神，又事奉玛门」作为这段的结论。与上面几对平行的句子，有什么关系？（16:10~13）
《重要讨论题》
例如：
小的事上忠心 / 大事上忠心；小的事上不义 / 大事上不义。
不义的钱财上 / 真实的钱财；别人的东西 / 你们自己的东西。
恶这个 / 爱那个；重这个 / 轻那个。
耶稣要人必须在神与玛门二者中作出选择。
耶稣的这段教导，不单是个人经济分配的问题，是反映人所依赖和敬拜的对象。
- 人若依赖财富，就是敬拜假神。
- 不要为生活忧虑的教导：「这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。」（12:30~31）
- 解释了：「你们不能又事奉神，又事奉玛门。」
归纳（2 分钟）
问组员在这几段经文中，可以综合出哪几个重点？
应用（3 分钟）
问组员所归纳出的重点，与生活有什么关系？如何应用在生活中？
二、贪爱钱财的法利赛人（16:14~18）
读经（默读 1 分钟）
14 法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。15 耶稣对他们说：「你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的。16 律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。17 天地废去较比律法的一点一画落空还容易。18 凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。」
观察（1 分钟）
问组员看到些什么引起注意、特别醒目的？
解释（25 分钟）
1. 圣经中一般如何形容「法利赛人」？这里特别指出他们「贪爱钱财」，这跟上文有什么关系？（16:14~15）
- 耶稣说他们「是在人面前自称为义的」，因为他们以为可以靠律法的知识蒙神的喜悦。
- 耶稣指明他们律法的误解：他们事奉了玛门而不事奉神。
- 他们所在乎的是「人所尊贵的」，结果却是「神看为可憎恶的」。
2. 为什么说「律法和先知到约翰为止」？（16:16）
注：「律法和先知」及「摩西的律法、先知的书，和诗篇」是旧约的统称，「律法和先知」却是较普遍的用词。参徒 24:14：「但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的。」徒 28:23：「他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。」
- 「律法和先知」是代表旧约的时代。
- 约翰是新时代来临的见证人（3:1~17），约翰的事奉成了旧约和新约间的分水岭。
3. 人人「努力要进去」，是尽量靠自己的力气吗？（16:16）
《重要讨论题》
- 在 13 章 24 节，耶稣勉励群众「要努力进窄门」，在那里的意思是：
- 进入神的国，是无法靠自己的能力。无法靠自己进入神国的，完全靠的是神的救赎恩典。
- 这「努力」所强调的是神要人回应福音呼召的迫切性，因为「将来有许多人想要进去，却是不能」。
- 在这里的「努力」是被动语态动词，是「人人都被极力催促要进去」。
4. 前面这一大段经文论及门徒与财富的问题，借着财富的主题说明人所要「敬拜的对象」。为什么这里突然冒出一句休妻与奸淫的教导？（16:18）
《重要讨论题》
「凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。」
- 这一大段的主题，一直围绕着「敬拜的对象」。应该专一于敬拜事奉神，而不是事奉玛门（钱财）。
- 人若贪爱钱财就是对神不忠，背弃了与神所立的约。
- 「犯奸淫」常被形容神殿的子民对神不忠，离弃拯救他们的神。
- 旧约的先知多次以「行淫」描述神的子民离弃神。
- 耶利米更引用了申命记 24 章，描述神子民的叛逆：
- 「有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。」（耶 3:1）
- 耶稣要借着这个主题强调神对婚姻的重视：
- 「休妻的事和以强暴待妻的人都是我所恨恶的！」（玛 2:16）
- 「娶被休之妻」与「犯奸淫」的关系，耶稣以婚姻是二人所立的「约」来说明：
- 人的违约和擅自解约，又违背先前的约另再立约，就是这里所说的「凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫」。
归纳（2 分钟）
问组员在这几段经文中，可以综合出哪几个重点？
应用（3 分钟）
问组员所归纳出的重点，与生活有什么关系？如何应用在生活中？
三、财主和拉撒路（16:19~31）
读经（默读 1 分钟）
19 「有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥；并且狗来舔他的疮。22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。23 他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，24 就喊着说：『我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。』25 亚伯拉罕说：『儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。26 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。』27 财主说：『我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；28 因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。』29 亚伯拉罕说：『他们有摩西和先知的话可以听从。』30 他说：『我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。』31 亚伯拉罕说：『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』」
观察（1 分钟）
问组员看到些什么引起注意、特别醒目的？
解释（25 分钟）
1. 这段「财主与拉撒路」故事，从上面一系列钱财的教导，有什么相关的重点？（16:19~31）
- 虽然故事中没有提到财主的罪行与拉撒路的美德善行，但是：
- 人在地上的享受，并不代表在神面前占有特别的地位。
- 人若今生贪爱钱财，在末日将会受神的审判。
- 这个比喻也在批评那些贪爱钱财的法利赛人，耶稣用财主比喻为爱钱财的法利赛人和宗教领袖。
2. 为什么财主无法警告他的弟兄，避免他们也到阴间受苦？（16:27~31）
《重要讨论题》
- 亚伯拉罕说：『他们有摩西和先知的话可以听从。』
- 这一短语将这段与上文耶稣对「律法和先知」的讨论连接起来：
- 犹太人的宗教领袖以他们对律法的认识为荣，却忽略了律法中的教导。
- 虽然『有摩西和先知的话可以听从』，但是不能顺从和活出律法的真义。
- 这一短语将这段与上文耶稣对「律法和先知」的讨论连接起来：
- 但是，是否能打发一个人从死里到财主的兄弟那里，还不是一个问题。而是，人是否愿意听从神的话，悔改，回到神前。若不愿意，什么方法都不会有用的。
- 『若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。』
归纳（2 分钟）
问组员在这几段经文中，可以综合出哪几个重点？
应用（3 分钟）
问组员所归纳出的重点，与生活有什么关系？如何应用在生活中？
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