背景
撒该得救的记述紧随着「富有的少年官」和「瞎子看见」之后，耶稣在此再次讨论「承受神国」的事。首先，上文的少年官因他丰富的财富不肯跟随耶稣，但撒该却回应耶稣的呼召，他也因此得救。
如此，这段经文也回答了上文群众的问题：「这样，谁能得救呢？」少年官熟读摩西律法却不认识主；而撒该被称为「罪人」，但接待耶稣，且蒙耶稣的接纳。另外，瞎子因眼瞎不能看见，撒该则因身量矮小而「不得看见」。他们都被厌弃。瞎子被治好后「跟随耶稣」，撒该接待耶稣后也被耶稣称为「亚伯拉罕的子孙」。
引题
有没有在迫切需要中，被人帮助过？是物质钱财方面的需要吗？
分段大纲
一、税吏撒该得救（19:110）
二、交银给仆人的比喻（19:1127）
三、主荣耀进圣城（19:2840）
四、为耶路撒冷哀哭、洁净圣殿（19:4148）
一、税吏撒该得救（19:1~10）
读经（默读 1 分钟）
1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3 他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说：「撒该，快下来！今天我必住在你家里。」6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7 众人看见，都私下议论说：「他竟到罪人家里去住宿。」8 撒该站着对主说：「主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。」9 耶稣说：「今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10 人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」
观察（1 分钟）
问组员看到些什么引起注意，特别醒目的？
解释（10 分钟）
Q1. 这个税吏撒该，人怎么形容他？他对神的儿子及神国的事的态度是什么？（19:1~8）
- 撒该是税吏、是财主，身体矮小，看不见一般人看得到的，人称他为罪人。
- 对神的儿子耶稣及神国的事的态度：
- 他渴望见到耶稣，欢欢喜喜地接待耶稣。
- 愿意把拥有的一半分给穷人。
- 「我若讹诈了谁」：是不小心地使人因他在财务上受损，与当今蓄意的诈骗不同。他一旦发现，就加倍地赔偿。
Q2. 撒该渴望的态度，与他接待神的儿子耶稣，立即带来的结果是什么？耶稣说的拯救「失丧的人」，与众人所称呼撒该的，有什么相关？为什么要提到亚伯拉罕的子孙？（19:9~10）
立即的结果：
- 两个平行的句子：「今天我必住在你家里」、「今天救恩到了这家」。救恩不再是抽象的概念，而是在眼前的事实。
失丧的人：
- 耶稣说他来是要寻找、拯救「失丧的人」。他把救恩带给一个众人称为「罪人」的人。
- 「寻找、拯救失丧的人」，到了众人称罪人的家，把救恩带给撒该，是延续着前面一连贯的主题：失羊、失钱、失子比喻的中心主题。
- 「主耶和华说：我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。」（结 34:15~16）
亚伯拉罕的子孙：
- 众人以为可以靠他们的民族背景，得到神的喜悦。
- 但是，「不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。」（路 3:8）
归纳（2 分钟）
问组员在这几段经文中，可以综合出哪几个重点？
应用（3 分钟）
问组员所归纳出的重点，与生活有什么关系？如何应用在生活中？
二、交银给仆人的比喻（19:11~27）
读经（默读 1 分钟）
11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻，说：12 「有一个贵胄往远方去，要得国回来，13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（锭：原文是弥拿，一弥拿约银十两），说：『你们去做生意，直等我回来。』」14 他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：『我们不愿意这个人作我们的王。』」15 他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。16 头一个上来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。』」17 主人说：『好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。』」18 第二个来，说：『主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。』」19 主人说：『你也可以管五座城。』」20 又有一个来说：『主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。21 我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。』」22 主人对他说：『你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，23 为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？』」24 就对旁边站着的人说：『夺过他这一锭来，给那有十锭的。』」25 他们说：『主啊，他已经有十锭了。』」26 主人说：『我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。27 至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！』」
观察（1 分钟）
问组员看到些什么引起注意，特别醒目的？
解释（20 分钟）
Q1. 当耶稣快到耶路撒冷时，众人以为「神的国」是怎么就快要显出来？（19:11~12）
- 众人以为耶稣到耶路撒冷是要作犹太人的王，实现弥赛亚国，率领犹太人脱离罗马帝国的奴役。
Q2. 耶稣用这个比喻提醒门徒忠心与警醒，那么：（19:12~13）
a) 贵胄（新译本：贵族）是指谁？ b) 仆人是指谁？ c) 交给他们十锭银子（一千银币）做生意，是什么意思？
- 贵胄（贵族）：是指弥赛亚来到世上，「他本有神的形象……成为人的样式。」（腓 2:6~7）
- 仆人：是事奉祂的人。
- 做生意：以一般人都应该明白做生意的道理，比喻福音的使命。借着神的仆人传扬，扩展神的国。
Q3. 耶稣在这个比喻中提到的事：（19:14~23）
a) 恨他的本国人是指谁？本国的人「恨他」，与所比喻的弥赛亚什么关系？ b) 主人回来时，为什么斥责第三个仆人为「恶仆」？
- 神的子民对弥赛亚的抗拒。耶稣曾经在家乡拿撒勒的会堂说：「我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。」（路 4:24）
- 不尽责的仆人，即传扬神福音的人。没有尽到责任，还讲了一大堆的借口。
Q4. 耶稣在这个比喻中提到的事：（19:15~22）
《重要讨论题》
a) 回来后，问仆人「做生意赚了多少」。这跟将来主耶稣再来，有什么相关？请大家讨论相关的地方。
- 忠于神的托付的仆人，传扬福音，把人带到神前，神国得以扩展。
- 众人都应该懂的做生意赚钱原则，应用在神托付给人福音的使命，使神国得到扩展。
- 到将来主再来的时候，我们都要在神的面前「交账」。
Q5. 这个比喻主耶稣再来的事：（19:24~27）
《重要讨论题》
a) 19:26「凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来」与 8:18「因为凡有的，还要加给他；凡没有的，连他自以为有的，也要夺去」字句相同。是什么意思呢？
b) 19:27「至于我那些仇敌……在我面前杀了吧」，是指将来要发生的什么事？
a) 「凡有的，还要加给他……」
- 根据旧约和犹太人传统，家庭架构的信念渊源于他们的祖先亚伯拉罕血缘上的关系，而神的子民就是亚伯拉罕肉身上的后人。
- 耶稣要人回应祂所传的神国的福音，接受的就成为神的子民，不再是基于血缘关系。
- 不接受祂的福音，原来自以为是神的子民的身份被拿去。
b) 「至于我那些仇敌……」
- 那些拒绝福音的，将来面临审判。
- 最后的结论，是讲到神的主权，及将来的审判。是这段比喻最严肃、最严厉的信息的重心。
归纳（2 分钟）
问组员在这几段经文中，可以综合出哪几个重点？
应用（3 分钟）
问组员所归纳出的重点，与生活有什么关系？如何应用在生活中？
三、主荣耀进圣城（19:28~40）
读经（默读 1 分钟）
28 耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。29 将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里，就打发两个门徒，说：30 「你们往对面村子里去，进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来。31 若有人问为什么解它，你们就说：『主要用它。』」32 打发的人去了，所遇见的正如耶稣所说的。33 他们解驴驹的时候，主人问他们说：「解驴驹做什么？」34 他们说：「主要用它。」35 他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。36 走的时候，众人把衣服铺在路上。37 将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，38 说：「奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。」39 众人中有几个法利赛人对耶稣说：「夫子，责备你的门徒吧！」40 耶稣说：「我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。」
观察（1 分钟）
问组员看到些什么引起注意，特别醒目的？
解释（15 分钟）
Q1. 在这里，用了不少的经文记载主耶稣进耶路撒冷时，特别安排骑着驴驹进城。「驴驹」是什么？「骑驴驹」进耶路撒冷，代表什么意义？是卑微的态度吗？（19:28~36）
《重要讨论题》
带大家读撒迦利亚书 9:9：
「锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。」（亚 9:9）
- 驴驹：幼小的公驴。
- 从来没有人骑过的：作神圣用途的动物必须没有人使用过。
- 耶稣骑着驴驹就代表祂是谦和的王，有至高的权柄。
- 是王的身份，而不是教会传统的解释：骑着驴子代表卑微的意思。
Q2. 将近耶路撒冷时，跟随耶稣的人如何表现出他们的心态？为什么他们如此做？（19:37~38）
都欢乐起来，大声赞美神，说：「奉主名来的王是应当称颂的！在天上有和平；在至高之处有荣光。」
- 「奉主名来的王是应当称颂的」是引自诗篇中对君王登基的称颂：「奉耶和华名来的是应当称颂的。」（诗 118:26）（带领组员一起查看）
- 所引用的经文，加上了「王」，直接地表明耶稣是王。
- 「在天上有和平；在至高之处有荣光」是呼应着耶稣出生时，天军的颂词：「在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人！」（路 2:14）（带领组员一起查看）
- 耶稣进耶路撒冷是要成全末世和平的福音。
- 将来成全后，祂在天上享有君王的尊荣。
- 「奉主名来的王是应当称颂的」是引自诗篇中对君王登基的称颂：「奉耶和华名来的是应当称颂的。」（诗 118:26）（带领组员一起查看）
众门徒因所见过的一切异能：
- 「就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻风的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」（路 7:22）（带领组员一起查看）
Q3. 在这福音书里，法利赛人不断地拒绝福音，又一次地批评人对耶稣的拥戴。（19:39，参 34、38、40）
他们来找耶稣时，如何称呼耶稣？与 19:34 和 19:38 跟随耶稣的门徒所称呼的，在心态上有什么不同？耶稣为什么如此回应他们的抱怨？
- 几个法利赛人对耶稣说：「夫子……」。而众人热烈地拥戴，用不同的称呼：
- 「主」要用它（34）、「王」是应当称颂的（38）。
- 表现出法利赛人的冷漠敌对与拒绝福音的态度，甚至还要求耶稣责备跟随的门徒。
- 耶稣是说，即使神的子民闭口不言，神所创造的其他受造物「石头」也要称颂。
归纳（2 分钟）
问组员在这几段经文中，可以综合出哪几个重点？
应用（3 分钟）
问组员所归纳出的重点，与生活有什么关系？如何应用在生活中？
四、为耶路撒冷哀哭、洁净圣殿（19:41~48）
读经（默读 1 分钟）
41 耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，42 说：「巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。43 因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，44 并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。」
45 耶稣进了殿，赶出里头做买卖的人，46 对他们说：「经上说：我的殿必作祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。」47 耶稣天天在殿里教训人。祭司长和文士与百姓的尊长都想要杀他，48 但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。
观察（1 分钟）
问组员看到些什么引起注意，特别醒目的？
解释（10 分钟）
Q1. 耶稣看见耶路撒冷时，就为它哀哭。在后面经文提到：「平安的事」（42）和「眷顾」你的时候（44），这二件提到的事，与耶稣哀哭有什么关系？（19:41~44）
耶路撒冷不知道神眷顾祂的子民。
- 「主——以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。」（路 1:68）
神要借着祂的仆人将祂的子民引到平安的路上，但是祂的子民却不知道。
- 「要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。」（路 1:79）
耶稣为耶路撒冷的硬心而不知道，并且因为耶路撒冷的无知，即将面临审判，而哀哭。
注：到了公元 66 年，犹太人反抗罗马人的统治。三年后，罗马维斯帕先王派遣他儿子提多来扫平叛乱。罗马军队攻打耶路撒冷，攻破外围城市，却不能攻下这城。最后他们采用围困战术，在公元 70 年攻陷这个再无抵抗之力的城市，并放火焚城。在提多的大屠杀中，一共有六十万犹太人死于刀下。
Q2. 耶稣为什么赶出圣殿里头做买卖的人，骂他们把圣殿弄得像贼窝？（19:45~46）
《重要讨论题》
- 正如耶利米形容的，人把污秽带进敬拜的地方，是神所憎恨的：
- 「你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：我们可以自由了。你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。」（耶 7:9~11）
- 参考：
- 「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？」（林前 6:19）
归纳（2 分钟）
问组员在这几段经文中，可以综合出哪几个重点？
应用（3 分钟）
问组员所归纳出的重点，与生活有什么关系？如何应用在生活中？
分享这星期的代祷事项。
结束祷告。