耶稣的名声传遍了加利利地区，祂权威性的教导以及大能的医治吸引群众从各地前来寻找祂。耶稣不是一位独来独往的传道人，当祂开始在加利利服事的时候，祂随即呼召了首批的门徒来跟从祂：彼得、雅各和约翰成为耶稣在世上最亲近的同工（5:111）。不久，祂更从门徒中拣选了十二个人，称他们为使徒，这一小群人日后将承担建立教会的重任（6:1216）。在国度起始的时刻，「耶稣布道团」悄然酝酿成形。
天国近了！在召聚门徒的同时，耶稣没有停下医治的服事。在一个城里，祂医治了一个长大麻风病的人，祂的名声再一次轰动了远近四方（5:1216）；在宗教领袖的冷眼旁观之下，耶稣不但医治了一个瘫子，甚至宣告了这个瘫子的罪得赦免，耶稣大能的医治震撼了围观的众人（5:1726）；当耶稣在百姓中愈来愈受欢迎时，反对的力量也开始增长：耶稣赦罪的宣告已经触怒了法利赛人和律法师。接二连三地，祂一连串的行动更进一步引发了宗教领袖的怒气：耶稣和被视为不洁的税吏和罪人一起吃饭（5:2732）；耶稣没有按照法利赛人的传统教导门徒禁食祷告（5:3339）；耶稣的门徒在安息日摘麦穗，破坏了安息日不可作工的规定（6:15）；不但如此，耶稣自己也违反了安息日，祂在安息日治病（6:611）。
虽然国度的开始即伴随着反对势力的酝酿，然而这股势力终将成为成就神旨意的工具。国度的来到没有千军万马，但是耶稣和祂这一小群的跟随者有一天却将翻转整个世界，有若一粒微小的芥菜种子最终长成令人叹为观止的大树。
主题： 耶稣选召了一群跟随祂的门徒，反对的势力也开始出现。
路 5:1~11 渔夫彼得、雅各和约翰撇下所有跟从了耶稣
这件事发生在哪里？耶稣为什么将船撑离岸边坐在船上讲道？从这样的描述可观察到什么现象？
这是彼得第一次见到耶稣吗（参约 1:35~42）？当耶稣吩咐彼得下网打鱼时，彼得有什么反应？他完全信任耶稣吗？结果如何？众人有什么反应？
彼得为什么说他是个罪人（第8节）？这个神迹使他对耶稣有什么新的认识吗？为什么他会立刻跟随耶稣？另外还有哪两个人和他一起跟随了耶稣？
注：
- 第1节：革尼撒勒湖常用的名字是加利利海，福音书中只有路加称其为湖。革尼撒勒是位于迦百农西南方的一个城镇。约翰福音的作者曾以湖边另一座城镇提比哩亚来称呼这个湖（参约 6:1；21:1）。
- 第8节：学者对彼得为何说他是个罪人有不同的看法。很明显的是，这个神迹使彼得意识到耶稣超越的权柄和身份：在一位神人面前，他深觉自己的不配，自然地俯伏在地流露出敬畏的态度。彼得此时对耶稣的认识仍旧十分有限，他尚未认识到耶稣是与上帝同等的「主」。他称呼耶稣为主，较可能是将耶稣视为先知型的人物，犹太人对先知十分敬畏。
- 事件发生在革尼撒勒湖边（加利利海）。耶稣利用彼得的船撑离岸边少许，以便向聚集的群众讲道；这表明耶稣善于因地制宜、运用日常事物作为教导的平台，也显出祂与普通渔夫的亲近。
- 根据约翰福音一章，彼得此前已见过耶稣，但那时尚未真正跟从。此刻耶稣吩咐下网，彼得起初有些迟疑（「夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么」），但最终顺服。结果打了许多的鱼，鱼网几乎破裂；众人看见这神迹便俯伏在耶稣膝前。
- 彼得自称罪人，是因为这个超自然的神迹让他深刻意识到耶稣超越的权柄与神圣身份，他在圣洁之主面前自觉不配。这一经历促使他立刻放下所有跟从耶稣。与他一同跟从的还有雅各和约翰（西庇太的儿子）。
生活应用： 彼得、雅各和约翰撇下所有地跟随了耶稣。我们是否也应该放下一切（包括我们的工作）全时间去事奉主？跟从耶稣是什么意思？
路 5:12~26 耶稣治愈了一个麻风病人和瘫子，彰显出祂的大能和赦罪的权柄
你认为这个麻风病人对耶稣的信心可能是从哪里来的？他以为自己配得医治吗？
在这个事件中，耶稣有什么触犯律法的地方吗？然而从哪里可以观察到耶稣对律法的尊重？为什么祂不许被医治的麻风病人张扬这件事？
这个医治事件带来了什么影响？你认为耶稣为什么在这个时候退到旷野去祷告？
在医治瘫子这个事件中（第17~26节），瘫子的朋友在其中的角色是什么？有哪些人在现场？作者提到这些人有什么特别的用意吗？耶稣在众目睽睽之下对这个瘫子说「你的罪赦了」，祂会冒什么风险？祂这样做的目的是什么？
这个神迹最重要的意义是什么？众人的反应如何？
注：
- 第12节：「麻风」此处直译是「满身麻风」，可泛指各种严重的皮肤病。旧约中，麻风病人被视为不洁，不能在圣殿中敬拜，也不能和别人共处（参利未记第十三至十四章）。耶稣时代的麻风病人依然在社会中被隔离。按照犹太人的习俗，痊愈的麻风病人必须先给祭司察看，才能宣告得洁净。
- 第17节：路加在此首次提及法利赛人。耶稣时代的法利赛人是犹太教中最大的党派，严守摩西律法和口头遗传的规条，深受百姓敬重。「教师」（或作「律法师」）是犹太教中解释及教导律法的权威。
- 第20~21节：在犹太人的传统信念中，只有上帝才有赦罪的权柄（参赛 43:25），因此耶稣赦罪的宣告等于宣告祂和上帝同等。
- 第22~23节：耶稣从对方的观点去回答他们的问题。法利赛人以为肉眼无法看到的赦罪比需要事实证明的医病更容易。耶稣行了一件他们认为更难的事，就是叫瘫子起来行走，以此证明祂有赦罪的权柄，因为拥有这样超越权柄的人才能行神迹。
- 耶稣当代的犹太人普遍认为疾病和罪有连带的关系。耶稣认为不是每一件疾病都是由罪所引起的（参约 9:2），但此处这个瘫子的病很可能是和罪有关。
- 作者可能以医治瘫子的事件暗示，耶稣的事奉已经引起了犹太宗教领袖的注意和不安，为接续的争议和反对埋下伏笔。
- 这位麻风病人的信心很可能来自先前听闻耶稣名声与所行的神迹。他并不认为自己「配得」医治，而是俯伏恳求：「主若肯，必能洁净我。」他的信心体现在承认耶稣的权能，并谦卑请求怜悯。
- 按律法，麻风病人是不洁的，触摸不洁的人会使人沾染污秽（参利未记十三章）。耶稣伸手摸他，看似触犯洁净条例；但同时，耶稣吩咐他去给祭司察看并献祭（参利未记十四章），这正是遵行摩西律法的要求，表明耶稣并非废掉律法，而是成全律法。不许他张扬，可能是为了避免过早引发宗教领袖的敌意，让事工按天父的时序推进。
- 医治麻风病人使耶稣的名声进一步传开，大批群众涌来听道也得医治，但也激起宗教势力的敌意。耶稣退到旷野祷告，显明祂事奉的根基在于与父神的亲密交通，在压力与喧嚣中寻求天的指引与力量。
- 瘫子的朋友们扮演了关键的代求与信心传递的角色——他们克服了人群阻碍，将朋友缒下屋顶带到耶稣面前。现场有耶稣和门徒，也有法利赛人和教师（律法师）。路加特别点名这些宗教领袖在场，是要强调耶稣的行动已经引起官方宗教权威的注意，为接下来的冲突铺垫。耶稣宣告赦罪，可能会被指控亵渎神明（因只有神能赦罪），但祂借此显明自己拥有神的权柄，并将瘫子身体的得医治与灵魂的罪得赦免相连，完整彰显弥赛亚的救恩。
- 这个神迹最重要的意义是：耶稣不仅有医治疾病的大能，更有赦罪的权柄——祂是主，连人的灵魂也能拯救。众人看见瘫子起身行走，就惊讶赞美神，满心敬畏。
生活应用： 现代社会有哪一类的病最类似麻风病？耶稣对待麻风病人的态度是不是对我们做了一个最佳的示范，告诉我们应该有怎样的态度和行动去对待这样的人？瘫子能够得到医治的原因是他自己的信心？还是他朋友的信心？你对这件事有什么感想？
路 5:27~39 耶稣和罪人同席吃饭，引发耶稣和法利赛人的争辩
从第27节的描述，你认为是耶稣主动去找利未？还是利未自动前来跟随耶稣？利未从事的工作是什么？他跟随耶稣之后，马上做了什么事情？
耶稣和「税吏们」一起吃饭，这件事在当时的社会背景中会引起什么反应？你认为这些「税吏们」会不会受宠若惊？
耶稣如何回答法利赛人的怨言？耶稣来到世界上的目的是什么？请浏览一下路 4:31 至 5:32，耶稣接触过哪些人？祂如何怜悯这些人？
法利赛人为何质疑耶稣的门徒不禁食？耶稣如何解释呢（参太 9:14~17）？
请用你自己的话说明耶稣这个新旧难合的比喻？这个比喻背后所要表达的含意是什么？你觉得为什么有些人很难接受新的事物？
注：
- 第27节：耶稣时代的税吏为罗马政府工作，因此被视为民族的叛徒；又因常常剥削自己的同胞，而受到百姓的憎恶，在一般人眼中是不折不扣的罪人。古代文化中，一同吃喝代表一种接纳，耶稣屡次因此而受到批评（参 7:33~34）。
- 第33节：禁食是犹太教认罪悔改的敬虔表现。这个禁食的问题是由上文耶稣和罪人一起用餐所引起的。法利赛人质疑这些罪人理应为自己的罪哀哭禁食（参 10:13；11:32），可是他们却无此敬虔的行动。
- 第34~35节：婚筵是犹太人最欢乐的一个场合，没有人会在婚筵进行中禁食。旧约常以婚筵比喻末世弥赛亚的筵席。耶稣在此暗示祂就是弥赛亚，弥赛亚的新纪元已经来到，当耶稣和门徒在一起的时候，理当欢乐。此处「新郎要离开他们」是路加福音第一次暗示耶稣的受难。
- 第36~39节：耶稣不是犹太教的改革者，而是引进了一个全新的时代。神国福音所引进的新生命和新的生活方式和犹太教是不相容的。例如犹太人不和罪人同席，耶稣却广邀罪人进入祂所建立的新群体。
- 耶稣主动呼叫利未：「你跟从我来。」利未本是税吏（收税员），为罗马政府效力，被人憎恶为罪人。他立刻起来跟从耶稣，之后在家中为大筵席邀请许多税吏和其他客人，与耶稣一同吃饭，以此公开表明自己对新主的忠诚。
- 在当时的社会，与税吏罪人同席被视为严重玷污自己的行为，会招致法利赛人的严厉批评。这些税吏原本是社会边缘人，不被任何人接纳；耶稣不仅与他们同桌，还主动呼召他们，这对他们来说是极大的恩典与尊重，必定让他们受宠若惊、感激涕零。
- 耶稣回答：「健康的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」在路 4:31 至 5:32 中，耶稣接触过：长大麻风的人（怜悯并医治）、彼得一家（医治岳母）、许多被鬼附或患病的人（赶鬼治病）、瘫子（赦罪并医治）、税吏利未及罪人（呼召同席）。祂的怜悯体现于主动接近、医治、赦罪与接纳每一个被社会遗弃的人。
- 法利赛人质疑，是因为他们自己和新妇的门徒常禁食，视之为敬虔操练。耶稣以新郎与伴郎作比喻：新郎同在时岂能禁食？弥赛亚新时代已临到，这是欢庆的时节。但日子将要到来，新郎（耶稣）要被带走，那时门徒就要禁食了。
- 新旧比喻说明：新酒不能装进旧皮袋，新的生命与恩典无法被旧有的律法主义框架所容纳；缝上未缩的新布补在旧衣服上，反而会把旧衣扯破。这意味着神国的福音带来的是全新秩序，任何试图将其塞入传统宗教规条的努力只会导致破裂。有些人难以接受新事物，往往是因为根深蒂固的传统思维、对失控的恐惧，以及对自身身份和权威的维护。
生活应用： 福音的大门是为所有人敞开的。谁是我们社会中的「税吏和罪人」？耶稣以实际的行动呼召我们跟随祂的榜样去行。在你信主的过程中，有哪些旧有的文化习俗或观念曾经成为你的拦阻吗？为什么？你如何克服这些障碍？
路 6:1~11 法利赛人怒责耶稣和祂的门徒破坏安息日
法利赛人因为什么事情而责备耶稣的门徒破坏安息日？耶稣如何反驳法利赛人的指控？「人子是安息日的主」是什么意思？
耶稣为什么在安息日刻意地公开治愈了一个人萎缩的手？祂的目的是什么？安息日的真正意义应该是什么？法利赛人守安息日犯的错误是什么？
从这两个安息日的争论中可看出耶稣如何看待从律法所延伸出的传统？耶稣最看重的是什么？从这两个事件中，你对耶稣的身份和权柄有什么认识？
自路 5:17 至 6:11 这一大段经文中，你如何观察到犹太领袖对耶稣的敌意已经逐渐加深？
注：
- 第3
4节：耶稣引用大卫的例子（参撒上 21:16）来反驳法利赛人对律法的解释过于严苛和僵化，并以此暗示祂的权柄超越了大卫的权柄。根据旧约，上帝设立了安息日，因此上帝是安息日的主。耶稣的这句话隐约暗示了自己的身分：祂和上帝同等，祂是安息日的主，因此祂有权柄容许门徒做这样的事。- 第6~11节：在摩西律法中，安息日的设立是为了纪念上帝的创造（参出 20:11）和拯救（参申 5:15）。耶稣在医治的行动中成全了安息日所指向上帝的拯救。犹太人从十诫当守安息日这条诫命延伸出了三十九条安息日不可行的事，这些规定和律法有同等的地位。
- 法利赛人指责耶稣的门徒在安息日掐麦穗吃，认为这等同于收割工作，违反安息日不可做工的规定。耶稣以大卫在急需用粮时吃陈设饼为例（撒上二十一章），指出律法的精义胜过字句；接着宣告「人子是安息日的主」，意味着耶稣拥有至高权柄来诠释和界定安息日的真正含义。
- 耶稣刻意在安息日医治手枯干的人，目的是公开挑战法利赛人僵化的宗教传统，显明安息日的真谛是施恩与行善。安息日本是神赐给人的福分，为要人得安息、得医治、得释放；法利赛人的错误是将安息日从「祝福」变为「重担」，以人为传统凌驾于神的心意之上。
- 耶稣肯定律法本身（安息日是神所设立的），但坚决反对人为传统对律法的扭曲与加重。祂最看重的是怜悯而非祭祀，是人的实际需要与神的荣耀，而非死守规条。从这两个事件中可见，耶稣具有超越律法和传统的至高权柄，祂即是安息日的主，拥有判定何为正当的最高权威。
- 在路 5:17 起，法利赛人和教师首次在场并质疑耶稣赦罪的权柄；接着他们批评耶稣与税吏罪人同席；然后争论禁食问题；再到安息日掐麦穗的争议；最后在 6:6~11，耶稣医治手枯干之人后，「他们却被填满与极深的敌意」，彼此商议怎样处治耶稣。可见敌意从质疑、批评逐步升级为杀意。
生活应用： 基督徒应该如何守主日（基督徒的安息日）？你认为有什么可以做或不应该做的事情吗？或是你认为每一天都是主的日子？每天在生活中享受安息和遵守主的话，比守任何的节日更为重要？我们是否会不经意地犯下和法利赛人类似的错误？执着于圣经的字句或教会传统的教导，而使上帝的恩典和慈爱受到蒙蔽？你有这样的经验吗？或你观察到这种现象吗？
路 6:12~16 耶稣在整夜祷告之后拣选了十二位使徒
- 耶稣在拣选十二位使徒之前有什么行动？为什么？「十二」这个数目有什么特别的意义吗？请参考太 10:1
4、可 3:1319 对十二位使徒的描述，将你的观察写下来。
注： 在耶稣拣选十二使徒的平行经文中（太 10:1
4；可 3:1319），只有路加记载耶稣整夜祷告，路加强调祷告的主题。旧约中，以色列国的十二支派源起于雅各的十二个儿子。十二使徒正好构成了十二支派的结构：新以色列（基督的教会）就建立在这个使徒的根基上。
- 耶稣在拣选十二使徒之前，整夜祷告父神，表明这件重大决定需要寻求天父的旨意与引导，也显出路加强调祷告在事奉中的重要地位。「十二」这个数字象征新以色列——对应旧约以色列的十二支派，表明耶稣要建立的不是一个宗派，而是神全新的子民群体。从太 10:1
4 和可 3:1319 的记载可见：十二使徒被耶稣亲自拣选、赋予权柄（赶鬼、医治），他们的组成兼顾不同背景（如西门是激进派，西门·奋锐党可能曾是奋锐党人，马太是税吏），显明神国门的开放性——无论过往如何，只要跟从基督，都能成为国度建立的基石。
生活应用： 在人生的关键时刻，你是不是会迫切地祷告？请分享你的经验。
反思
- 在今天所查考的这段经文中，你所认识的耶稣是一位怎样的人物？祂的身份？祂做了什么？祂说了什么？祂和哪些人在一起？祂和哪些人起争论？从这段经文中，你对耶稣的国有什么认识？
这段经文展现耶稣是一位兼具权柄与怜悯的救主：祂是安息日的主、赦罪的上帝之子，同时又是主动接近边缘人的好牧人。祂行了医治大麻风、瘫痪、枯干之手等大能神迹，也呼召税吏利未、与罪人同席；祂宣告「我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改」，显明神国的恩典优先临到自知有罪之人。与祂同行的主要是十二门徒，与祂争论的则是法利赛人和律法师。耶稣的国度不是靠武力征服，而是以怜悯、赦罪与更新的生命悄然拓展；然而这道光也必然照亮黑暗，带来抉择与冲突——有人迎接，有人拒绝。