前往耶路撒冷的路上是一段门徒训练的旅程，耶稣使用各种时机殷切教导门徒。然而在表面平静的旅程中却潜伏着暗潮汹涌，耶稣和犹太宗教领袖的冲突接二连三地出现在这段叙事中。这些争论和冲突帮助我们了解是什么因素导致了耶稣的死。耶稣明知旅程的终点将发生的事，但祂却「定意」走向耶路撒冷，为要完成祂的使命。
这个段落的起首是犹太宗教领袖对耶稣的诬蔑：耶稣被诋毁靠着鬼王赶鬼，耶稣则以壮士的比喻宣告神的国已经来到（11:14-23）；当污鬼离开人以后，最重要的一件事就是让神的道占据人心，以免污鬼重新夺回原先的地盘（11:24-26）；不但如此，更有福的是行出神的道（11:27-28）。耶稣指责这个求神迹的世代，他们真正需要的不是神迹，而是回应耶稣的信息。耶稣的教导有若明灯，使人可以看到亮光，然而属灵上眼瞎的人却无法看见（11:29-36）。法利赛人正是这样的人！耶稣在这里以六个毫不留情的「有祸了」揭开了这些宗教人物假冒伪善的真面目。如此强烈的指责使耶稣成了宗教领袖的眼中钉，并埋伏下了日后的杀机（11:37-54）。
耶稣说：「不跟我一起的，就是反对我。」信仰没有中间的立场。如同约拿呼召邪恶的尼尼微人悔改，耶稣在痛责宗教领袖时，仍心存怜悯地疾呼这个不信的世代要悔改。耶稣是最后的机会，当趁着有光的时候来就光，以免陷在永远的黑暗中。
主题： 耶稣谴责宗教领袖并呼召这个不信的世代回应祂的信息。
路 11:14-23 耶稣和怀疑者争论祂赶鬼的权柄是从上帝来的
- 当耶稣这回在行了一个赶出哑巴鬼的神迹以后，众人有什么不同的反应？是谁诬蔑耶稣靠鬼王赶鬼？参太 12:24，可 3:22。他们怀疑的是什么？
众人对赶鬼的反应不一，有人惊讶希奇，有人却质疑反对。文士和法利赛人诬蔑耶稣是靠鬼王别西卜赶鬼（太 12:24；可 3:22）。他们怀疑的是耶稣赶鬼的权柄来源是否来自神。
- 耶稣回答对方祂赶鬼的权柄有哪两种可能的来源？耶稣若是靠着鬼王赶鬼，有什么不合逻辑的地方？因此，最合理的答案是什么？
耶稣指出只有两种可能来源——靠神或靠鬼王。逻辑矛盾：撒旦不会赶出自己的鬼王，若是这样，他的国度就会分裂自相纷争。因此最合理的答案是赶鬼的权柄来自神。
- 耶稣赶鬼的能力若是出于神，那意味着什么？21-22 节这个比喻是什么意思？它是否在解释「上帝的国已经临到你们了」？从此看出赶鬼神迹最重要的意义是什么？
若出于神，代表神的国已经临到。比喻说明一个壮士（撒旦）被比他更强的（耶稣）捆绑，祂就能夺去他的家产。赶鬼是上帝国临到的重要记号。
- 23 节这句话是什么意思？耶稣使用这句话呼召人必须做出什么选择？对耶稣的回应能够有中间的立场吗？
「不跟我收聚的，就是分散」——人必须选择与耶稣同工或作对。没有中间的立场。
注： 15 节「别西卜」这个称号来源不明，可能是异教中神祇的名字。第一世纪时有许多行邪术的，巴比伦他勒目曾记载耶稣因为行邪术而被处死。由此观之，有人将耶稣所行的神迹视为邪术，而要求耶稣行一个更「大」的神迹，用来证明祂自己的身分。
19 节「你们的子弟」原文直译是「你们的子孙」，暗指耶稣的门徒。门徒和耶稣一样能赶鬼，因他们有耶稣付予的权柄。众人若仍拒绝耶稣，有一天门徒将做他们的审判官。另有看法指「你们自己的人」（犹太教中的赶鬼者）或「你们的百姓」。
21-22 节耶稣以这个比喻告诉人，祂正进入撒旦控制的国度，将被捆绑的人拯救出来。在耶稣所行的各样神迹中，赶鬼具有特别的意义，它是上帝国临到最重要的记号，意味着撒旦的国度已开始瓦解。
23 节「不同我收聚的，就是分散」这句话是农业用语，此处意指不参与耶稣的工作、将人带进神的国度中，就等于在作破坏的工作，因为他们会影响别人进入神的国度。
生活应用： 耶稣说「不跟我在一起的，就是反对我」，耶稣的肚量不够宽大吗？为什么基督徒的信仰没有中间的立场？在这倡导多元和包容的后现代社会中，你如何解释并坚持耶稣是唯一的道路？
路 11:24-36 耶稣呼吁并警告人正面回应祂所传讲的信息
- 24-26 节这个有关污鬼的比喻是什么意思？这个比喻要强调的是什么？
污鬼被赶出后若不回转归向神，会被更污秽的鬼占据，结局比先前更惨。强调被鬼附者需要让神的道进入心中。
- 27-28 节女人所说的话是对耶稣的事工表达感谢和接纳吗？耶稣对女人的赞美有什么反应？它和上文污鬼的比喻有什么关联？
妇人只是口头称赞，不是真正的信心。耶稣指出「听神之道而遵行的人比母亲更有福」，将人引向真正的福气——遵行神的道，与污鬼比喻呼应：关键在于让神的道进入内心。
- 29-32 节耶稣在一个怎样的场合发出这段警告？参路 11:14-16。耶稣如何责备这个邪恶的世代？约拿的神迹在这里指的是什么？30 节应作何解释？
众人求神迹，耶稣责备这邪恶淫乱的世代。约拿的神迹指约拿所传悔改的信息（或指他死里复活的神迹）。人子也要在此世代行比约拿更大的事。
- 为什么耶稣说在审判的时候，尼尼微的人（拿 3 章）和南方的女王（王上 10:1-13）有资格可以起来定这世代的罪？耶稣如何拿自己和所罗门以及约拿相比？祂要警告这个世代的是什么？
外邦人虽没有律法，却正面回应了神的信息。尼尼微人和示巴女王要定这世代的罪，因为所罗门传智慧（约 10:1）时示巴女王来听，尼尼微人听了约拿的警告悔改，但以色列人却不听比他们更大的主。
- 灯的作用是什么？33 节的「灯」在这里指的是什么？灯放在灯台上的目的是什么？
灯用来照明，使人看见。灯指耶稣的教导，放在灯台上使光照亮所有人。
- 34 节「眼睛是身体的灯」比喻的是什么？一个人全身是光明或黑暗是由什么因素所决定的？这个比喻的重点是什么？它和上文耶稣责备求神迹这件事有什么共同的主题？
眼睛比喻内心的属灵状况，眼睛单一全身就光明。关键在于内心的回应态度是否正确，与上文责备求神迹的人本质相同：都需要真诚的悔改和回应。
注： 24-26 节这个比喻主要在警告人：一个被鬼附的人在鬼被赶出去以后，若没有让上帝的道住进来，这人的结局会更悲惨。
29-30 节学者对「约拿的神迹」有不同的解释：其一，从上下文判断，此处约拿的神迹指的是约拿所传悔改的信息；其二，指的是约拿在鱼腹三天三夜之后脱离死亡得拯救的神迹。「人子的神迹」学者亦有两种解释：其一，耶稣所传的道；其二，隐指耶稣的死和复活。
31-32 节参王上 10:1-13 及约拿书 3 章。示巴女王和尼尼微人虽然是外邦人，却对上帝的话做出正面的回应，反而是上帝的子民拒绝了耶稣以及祂所传讲的信息。因此在末日审判的时候，他们反而要被这些外邦人定罪。
33-36 节耶稣在这里将自己的教导比喻作灯，使人可以看见亮光，祂要求人接受祂所发出的光（祂的教导）。这个比喻主要在警告属灵的眼瞎和刚硬的心。
生活应用： 耶稣说「听上帝的道而遵守的人有福了」。一个人最大的福气是有机会听到福音，接受耶稣并且遵行耶稣的教导。耶稣的教导是你人生路上的一盏明灯吗？它如何照亮你的生命和生活？引导你、带给你盼望？并且吸引别人来认识你所信的耶稣？
路 11:37-54 耶稣严厉指责法利赛人和律法师的伪善和错谬
- 耶稣是在一个怎样的场合指责法利赛人？起因是什么？耶稣如何指责他们？（39-41）他们最严重的错误是什么？从对上文 33-36 节的理解，法利赛人内心为什么会满了贪婪和邪恶（全身黑暗）？
耶稣在法利赛人邀请吃饭时发出指责，因为祂不照他们的规矩行洗手的仪式。他们只注重外在形式，忽略内心的洁净。根据 33-36 节，眼睛若黑暗则全身黑暗，法利赛人因灵性昏暗而充满邪恶。
- 42-44 节耶稣斥责法利赛人的三项错误是什么？44 节是什么意思？
三项错误：喜爱首位和尊称、在会堂里和街市上受问安、侵吞寡妇的家产。44 节比喻法利赛人在属灵上是隐藏的污秽源头，他们的影响会令人沾染不洁。
- 45-52 节耶稣对律法师提出哪三项指控？这些指控是什么意思？它们环绕的主题是什么？
三项指控：其一，律法师把难挑的重担捆在人身上，自己不肯动一根手指（46 节）；其二，他们为死者建墓却杀害先知，认同祖宗杀害先知的罪（47-51 节）；其三，他们夺了知识的钥匙，自己不进去，也阻止别人进去（52 节）。主题：假冒伪善与拒绝神的旨意。
- 摘要列出法利赛人和律法师所犯的错误，以及这些错误带来的后果。总结耶稣对这些宗教领袖最主要的谴责是什么？耶稣所重视的和他们有什么不同？
法利赛人：注重外表形式、喜爱虚荣、贪爱钱财；律法师：把难担的重担加在人身上、认同杀害先知、拦阻人进神的国。后果：使百姓偏离神、成为罪人。耶稣谴责的核心：假冒伪善——有敬虔的外表却没有敬虔的实质。耶稣重视的是内心的真实悔改和对神话语的遵行。
- 法利赛人和律法师在听完耶稣的训斥以后，他们有什么反应？在上文 33-36 节的亮光下，你认为法利赛人最需要的是什么？
律法师和法利赛人开始激烈地抵挡耶稣，甚至想置祂于死地。法利赛人最需要的是属灵的眼睛被打开，能看见真光（33-36 节），从假冒伪善中悔改。
注： 法利赛人这个教派可能源自主前第二世纪的哈斯摩尼王朝，是犹太社会中的敬虔派。他们以坚守摩西律法和犹太传统来抗衡希腊宗教与文化对百姓的影响。为了和外邦人划清界线，因此十分重视礼仪的洁净。犹太信仰中洁净的观念并非现代人所看重的卫生，而是宗教礼仪，参利 12-15 章、民 19:11-22。
43 节律法中原来吩咐人将五谷、酒和油等出产捐上十分之一（参申 14:22-29）。法利赛人为表敬虔，连最廉价的菜蔬也奉上十分之一，但却忽略了最重要的事。
44 节犹太律法中最使人在礼仪上不洁净的就是接触死尸。人可能因为走在没有标志的坟墓上因无知而沾染不洁。耶稣用这一幅画来比喻法利赛人在属灵上是不洁净的：人因无知而跟从他们的教导，有若沾染不洁，他们的影响会将人带向死亡。
46 节有不同的解释：其一，耶稣指责律法师将繁琐的律例加诸百姓身上，却没有帮助百姓如何实践，基本上对百姓没有怜恤的心，其实是另一种形式的假冒伪善，结果反而使百姓离开神，参可 7:8-13，太 5:33-37；其二，律法师要求百姓奉行繁琐的规条，自己却投机取巧，没有做好的榜样，这是直接的假冒伪善。
47-51 节主要是在指责律法师认同祖先迫害先知的行为。他们表面上建造先知的坟墓，其实却拒绝先知的信息。结果他们建造先知的坟墓并不是尊敬先知，却讽刺性地成了迫害先知的记号；他们的祖宗迫害先知，他们继续完成祖宗所做的，就是为先知建造坟墓。49 节的「智慧」在旧约中用来比喻神自己或祂的旨意。此处的「使徒」广义地指上帝在旧约时代差遣到以色列中间传讲信息的使者。50-51 节的「归在……」是在强调这件事的严重性：这世代的人拒绝耶稣和旧约以色列人迫害先知所犯的是一贯的罪，但这一切的罪都要向这世代的以色列人追讨，因为他们所拒绝的是上帝的儿子。
生活应用： 如果我在教会中正担任一个领导的角色，耶稣这段长篇的斥责对我最大的提醒和最深的反省是什么？针对每一位耶稣的门徒，耶稣的责备是否也切中了我们隐而未现的错误？我们如何避免成为法利赛人的子孙？传道人的反省：我是否将神的道传讲清楚？若否，是否有人因此而失掉救恩？
反思： 耶稣权柄的来源如何证实了祂的身份以及上帝的国度已经来到？为何对耶稣的回应是如此重要的一件事？耶稣公开的教导有若一盏放在高处的明灯，使人人都有机会看到，然而法利赛人因属灵的眼瞎，身陷黑暗中却不自知。自问：我是否被灯照亮而行走在光明中？
【带领者注意事项】
本段经文是路加福音中耶稣与宗教领袖冲突最激烈的一段。建议分配如下：
- 路 11:14-23（第一部分）：约 15 分钟
- 路 11:24-36（第二部分）：约 15 分钟
- 路 11:37-54（第三部分）：约 20 分钟
- 总结与生活应用：约 10 分钟
在进入讨论前，可先请学员默读整段经文，或由一位学员大声诵读。