查经材料（二十三）：呼召人悔改（路 13:1~35）
壹、分段及纲要
一、若不悔改都要灭亡（13:19节）17节）
二、耶稣在安息日治病（13:10
三、芥菜种和面酵的比喻（13:1821节）30节）
四、要努力进窄门（13:22
五、为耶路撒冷叹息（13:31~35节）
贰、观察与解释
第1节「彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事」这件事的发生，没有其他的史料可以查考；可能在彼拉多任巡抚时，曾经为了镇压加利利人的暴乱，在他们献祭时出动军兵屠杀，以致被杀者的血搀杂在他们所献的祭物中。
第2节「你们以为……所以受这害么？」当时犹太人的观念认为遭横祸的人，必定是因为他们的罪恶比别人更加深重，所以被上帝惩罚。
第3节「我告诉你们，不是的」主耶稣在此纠正犹太人错误的传统观念。「悔改」是指心思上的转变；人的心思本来是远离神、背向神的，如今须要整个转变过来归向神。「你们若不悔改，都要如此灭亡」所有的人都是罪人，都必须悔改，否则都要面临灭亡的结局。注：「灭亡」不单是指身体将要死亡，并且是指身体死后，灵魂将进入「永刑」的悲惨结局。
第4节「从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人」这是当时在耶路撒冷城内所发生的一件惨事；主提起这事是为了要加重前面一至三节的论点。
第6节「一个人」表徵父神；「无花果树」是以色列国的表徵（参耶 24:5；何 9:10）。「果子」在圣经中有多重的意义，此处应指「悔改的果子」；犹太人如不悔改归向神，也必定要遭受神的审判。
第7节「管园的」表徵主耶稣奉父神差遣，在犹太人中间传讲神国的道。「这三年」表徵神的怜悯宽容，已经给予一段相当充分的时间。
第8节「今年且留着」神盼望他的选民犹太人，都能结出「悔改的果子」；不结果子的本该砍掉，但因管园的（耶稣）在主人（父神）面前代求，于是神暂且宽容、等候，让他们有更多悔改的机会。
第9节「以后若结果子便罢；不然再把它砍了」无花果树的比喻显示，上帝一方面是怜悯宽容的，愿意给人再一次机会，另一方面他也是严肃的，在他赐下充分恩典，人若仍然不悔改，结局就是可怕的审判。
第14节「在安息日却不可」按犹太教拉比的教训，除非人到了要死的地步，不可在安息日治病，因为治病触犯了「安息日不得作工」的规条。
第15节「假冒为善的人哪」指他们假装对律法热心，其实对律法「爱人如己」的总纲（参太 22:39~40）却不以为意。
第17节「他的敌人都惭愧了」他的敌人指那些对律法规条抱持着一种僵化态度而反对主耶稣的人；「惭愧」指从内心感到羞愧。
第18~19节「好像一粒芥菜种」中东一带地方有一种芥菜树，虽然种子非常小，但可成长高达三、四公尺的大树，连雀鸟都可以在树上栖息；耶稣用这芥菜种成长的比喻来形容神国的扩张性。
第20~21节「好比面酵」在圣经中，「酵」通常表徵邪恶和败坏，但在此处未必有此含意；耶稣乃是用面酵的比喻，来形容神国巨大的影响力。
第23节「主阿，得救的人少么？」问这问题的人可能观察到一个事实，即虽然有极多的群众前来听道且得医治，却只有少数的跟随者是忠心的。
第24节「努力」一字源于希腊的竞技比赛，且用了现在式时态，意思是要持续不懈地角逐胜利；「窄门」指通往永生之门（参太 7:13
14）。主耶稣指明进入神国的要求是非常严格的，人必须决心悔改、甘心付上代价，才有资格进入神的国（参路 14:2527）。第25~27节「家主」指主耶稣基督；「认识」和「晓得」的原文是同一个字，含有「称许」「承认」的意思（参太 7:23）。有许多人虽然也曾经进过礼拜堂、参加过查经班，却从未与主建立起生命上的关系。
第28节「亚伯拉罕、以撒、雅各，和众先知」他们都是以色列人的先祖，也是信心的见证人（来 11:17~21）。「在那里必要哀哭切齿了」意指心里哀痛自责，悔恨莫及了。
第29节「从东、从西、从南、从北，将有人来」这些人是指外邦人的信徒，他们从世界各个角落（参诗 107:3）前来敬拜神。「在神的国里坐席」指有分享受神国度的奖赏与福分。
第30节「有在后的，将要在前」这是一句鼓励的话；虽然在开始时落在人后，但因圣灵成长得快，就有可能变为超前。「有在前的，将要在后」本句则是警告的话；人若自满于目前的光景而没有长进，恐怕有一天会落在人后。
第31节「希律想要杀你」有法利赛人劝耶稣逃避希律，因为希律想要杀耶稣。另一种可能性是这些法利赛人，藉此恐吓耶稣好让他早日离开当地。
第32~33节「狐狸」希律为人生性多疑、闪烁不定，是一个狡猾、诡诈的人。「我的事就成全了」按照神既定的时间表前进，直到达成他的目标。「今天、明天、后天我必须前行」一方面他的时间不多，另一方面，不管情况如何，他必须走向耶路撒冷，完成上帝托付给他的使命。「因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的」这话暗示他定意上耶路撒冷去接受十字架的苦难，但此刻主的时候还没有到，不会受到伤害。
第34~35节「多次」显示主曾多次到耶路撒冷去（可能比福音书所记述的多）。「好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下」虽然大多数的犹太人因无知而悖逆神，神却一再宽容，反而以母鸡般呵护保护小鸡（参赛 31:5）的心情，要召聚他们来投靠在他翅膀的荫下（参诗 36:7）。「只是你们不愿意」可惜犹太教中的领袖们，却是心里刚硬，一直不愿意接受「弥赛亚」所带来的救恩。「你们的家成为荒场」这是预言神要撇弃耶路撒冷和圣殿（参太 24:2；耶 12:7）；此预言在主后七十年完全应验。
叁、讨论与分享（含生活应用）
- 你是否也认为一切惨遭横祸的人，必定是因为他们的罪恶比别人更加深重，而遭致天谴？然而，主耶稣却告诉我们：「你们若不悔改，都要如此灭亡」；这对今世不信的人，有甚么提醒和警戒？（第1~5节）
主耶稣明确指出，遭遇不幸并不表示那人比别人更有罪，而是呼唤所有人反省自己的生命光景。罪的工价乃是死，每一个人都站在神公义的审判之下，无人能靠自身的义站立得住。因此，无论处境顺逆，人都当抓住当下悔改的机会，免得在神震怒的日子无处可逃。
- 你认为「无花果树不结果子」的比喻（第6
9节），是神对全人类所发出的警告吗？两千年已经过去了，神的审判将会无限期地拖延下去吗？（参彼后 3:34, 8~10）
无花果树首先象征以色列民族，神给了他们漫长的恩典时期，但他们多数拒绝了弥赛亚；这同样是给所有世代人类的警醒——神宽容忍耐，不等于永远沉默。彼得后书提醒我们，主所「耽延」并非不肯审判，而是以忍耐待人，不愿有一人沉沦；然而主的日子必像贼一样忽然来到，届时审判绝不推迟。因此，今日的宽容正是最后的呼召，不可轻慢神恩。
- 试用重点归纳的方式，扼要说明芥菜种和面酵的比喻？（第18~21节）
这两个比喻共同揭示神国在地上的发展方式：起头极其微小，结局却规模宏大。芥菜种虽小，长成大树可使雀鸟栖其枝下，象征神国从十二门徒起步，终广被万国；面酵虽微，能使全团发起来，象征神国的影响由内而外、潜移默化地更新世界。两者都强调神国不是靠人的权势扩张，而是靠神自己大能的生长。
- 如果说：「救恩不是出于行为，乃是白白得来的」（罗 3:24；弗 2:8~9）；那么「要努力进窄门」（第24节）又该如何解释呢？
救恩确实完全是神白白的恩典，人称义不是靠行为，乃是凭信心领受；但真信心从不孤零零，它必然结出悔改与顺服的果子。「努力进窄门」并非指靠行为赚取救恩，而是形容人必须以严肃迫切的态度回应福音，愿意舍己、付代价跟从基督。若一个人声称信主却毫无生命的改变，他那「信心」不过是嘴上承认，并无救恩的实质。
- 怎样才算是认识耶稣，又是耶稣所认识的呢？（第25~27节）
「认识」在这里是原文同一字，含「称许、承认、相交」之意，不只是理智上的知道，而是生命上的契合与委身。真正认识耶稣的人，必然遵行他的旨意，与他同工同行，过舍己背十字架的生活；反之，耶稣也认识这样的人，认他们为自己的儿女。那些只在外表上敬拜、口中说「主啊主啊」却不行神旨意的人，最终会被耶稣亲口拒之门外。
- 将来「在神的国里坐席」的是些甚么人（第29节）？你是否也很渴望，将来能够在神的国里与主耶稣一同坐席？有这样的把握吗？（参彼前 2:10）
从东西南北而来的，是那些因信称义的外邦信徒以及以色列中余剩的悔改者；他们不再倚靠血缘或律法行为，单靠基督的救赎进入神的国度。信徒应当切慕那日，因为那是我们要面对面见主的荣耀时刻。我们的把握不在于自己的行为完美，而在于基督已成就的救恩，以及圣灵在我们心中所印的保证。