诗歌： 耶和华是我的牧者
祷告：
破冰问题： 分享一个你小时候一直想不明白，长大了就想通的难题。
复习： 请哪一位告诉我们上次学到什么功课？
主耶稣进第一件事是到圣殿去考察，因为那是神的家。次日他要去洁净圣殿之前，咒诅了那棵不结果实的无花果树。两件事都是指明神痛恨虚有其表，要从以色列家开始审判。但是显然门徒的心愚顽，仍然不明白弥赛亚来要审判，而且为了审判他也要先上十字架来拯救。主耶稣指出连他的门徒都不信，因此主耶稣进一步从“信”开始教导。祷告的功课在于信神，就是信正确的对象——神，与正确的内容——神的应许。洁净圣殿与允许商人在外院作买卖的祭司长与文士的利益起了冲突。他们群起质问主耶稣，主耶稣以反问来回应，使他们无言以对。
主耶稣是否就此不再理会这些宗教领袖呢？我们一起来读经。
读经： 马可福音 12:1-27
背景与名词解释
背景： 从马可福音 11 章到 13 章结束，这几章经文记叙了耶稣在耶路撒冷的一系列事件和讲论。11 章开始是耶稣在耶路撒冷的最后一周的服事，也是耶稣人生中服事的最后一站。
上文： 耶稣洁净圣殿后，祭司长、经学家和长老们用“耶稣的权柄从哪里来”的问题，来试探耶稣。
名词
该撒： 罗马皇帝的称号，或译为凯撒。该撒原来是朱利（Julii）贵族家系某支系的名字；这支系从亚古士督获胜（主前31）之时开始，接管了罗马共和国，直至尼禄去世（主后68）才告终结。它的成功使罗马政府大幅度改变，以致当该撒家族下台后，他们一度享有的地位成了制度的一部分，而他们的名字也为继任者采用。
撒都该人： 撒都该名字源于所罗门建殿第一任大祭司撒督。他们大约始于主前一百多年，哈斯摩尼王朝时期。撒都该人是犹太人中的一群体，主要被派管理圣殿，因此也管理了犹太人的生活。主后 70 年耶路撒冷沦陷，圣殿被罗马人毁坏，他们随之没落而消失。他们的特点大致如下：不承认口传律法的权威，只信成文的律法；按字面解释摩西律法；坚持利未人的洁净规条；把所有问题归咎于自由意志；否认死人复活或来世；不相信有天使和魔鬼；反对灵界存在的观念。
观察与解释
第 1-12 节 园户的比喻
查经的提醒：最好参考马太福音 21:33-46 对这比喻的解释。
- 第1节中的“他们”是谁？为什么要对这群人说这比喻？
这里的“他们”是指 11:27 中的祭司长、文士和长老们。可简单回顾前文他们与耶稣的冲突。耶稣是在那个背景下讲的这个比喻。“他们”是犹太当权派，却误用了神把他们安置在那里服事的本意。
- 在 1-12 节的比喻中，出现了哪些事物和人物？他们分别代表什么？
出现了葡萄园、园主、园户、仆人、园主的爱子。葡萄园代表神国，园主代表神，园户代表受托管理以色列的领袖，仆人代表神差派的先知，园主的爱子代表神的儿子，即耶稣。
- 你听过什么比喻，是从中学到了有益的功课的？（或者问：比喻如何比直接的论述更能教导人？）
我记得路加福音 15 的浪子回头的比喻，教导我们神的慈爱与悔改的价值。比喻通过形象的情境让人感受情感与道理的结合，往往比直接的论述更容易触动心灵，帮助听众在生活情境中体会真理。
- 耶稣提到葡萄园的时候，你能想到旧约中哪些相关的背景？
这个比喻的旧约背景是葡萄园之歌（赛 5:1-7），所描述的是以色列和她的不忠。听众知道耶稣指的是以色列，这也是另一个论及审判的故事。
- 园户是如何对待家主派去的几批仆人的？这说明神的仆人遇到怎样的回应？
3-5节。神差遣先知呼吁以色列人重拾忠信，但先知们却有的被打，有的被杀，显示神的仆人在世上常遭到敌对与迫害。
- 家主为何最终派儿子去收果子？园户是如何对待他的？他们为什么要这样对待他？
6-8节。家主派爱子是因为仆人仍未结出果子，园户却把他拿住、杀死，丢在园外，因为他们想占有他的产业并除掉威胁。
- 园主最后要如何对待那些园户的？这代表神最后要如何对待以色列？并如何处理园子呢？
9节。园主要把葡萄园交给别人，正如马太福音 21:43 所说，神将国赐给结果子的人，包括外邦人。
- 根据耶稣的比喻，神国将从谁的手上夺走？另赐给哪些人？
神将国从祭司长和民间的长老手中夺取，转交给跟随耶稣的信徒以及后来加入的外邦人（参罗马书 9:22-26）。
- 谁是匠人所弃的石头，却成了房角的头块石头？那些跌在石头上的，被石头砸到的人，会有怎样的结果？（参马太福音 21:43-44）
10-12节。耶稣就是匠人所弃的石头，却成为房角的头块石头，即神家的根基。跌在石头上、被石头砸到的人将会被毁灭，象征审判的结局。
- 有人知道耶稣引用第 10、11 节的旧约经文出处是哪里吗？这里引用的含义是什么？
诗篇 118:22-23。诗篇 118 序说神赐胜利给所选立的君王，耶稣引用表明自己是那被弃却被立为救主的石头，预示自己的死与复活。
- 祭司长等听完比喻后为何要抓耶稣？又为什么不敢动手？他们的举动说明了什么？
12节。他们看出耶稣指的是他们，想抓住他，却因害怕百姓而不敢动手。这显示他们只顾自己的利益，怕人不怕神，硬着心拒绝真理。
- 我们在有罪或软弱时被指正，一般会做出什么样的反应？这里对我们有什么提醒？
犹太当权者听完比喻竟想捉拿耶稣。人一般对批评的反应是自我辩护，甚至进一步逼迫批评者。提醒我们要有谦卑的心，接受建造性的指正。
第 13-17 节 纳税给该撒的问题
- 第13-17节中，谁来向耶稣提问？这两拨人本是彼此不和的，是什么让他们走到一起的？
13节是法利赛人和希律党人一同向耶稣提问。法利赛人是宗教精英，希律党人是当权的政治走狗，二者共同的动机是对耶稣的嫉恨与想陷害。
- 他们的问题是什么？他们问这个问题的动机是什么？耶稣是如何评价他们的？
14节他们问：“纳税给该撒可以不可以？”（13-15节）他们意在陷害耶稣，耶稣看出他们的假意，评价他们为“假冒伪善的人”。
- 关于纳税的问题，何以能陷害耶稣？
当时犹太人受罗马统治，向罗马纳税是屈辱。若耶稣赞成纳税，会得罪拥护他的犹太群众；若反对，又会被指为叛国。两难处境正是他们设此陷阱的用意。
- 耶稣如何回应他们的挑衅？
16-17节耶稣让他们拿出一枚钱币，问其像和号是谁的。众人答是该撒的，耶稣说：“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”
- 耶稣回答的意义是什么？
耶稣的回答显示在罗马统治下，犹太人虽受政府保护并享有权利，仍应履行对该撒的义务；但神的权柄高于一切，信徒应将属神的事交付神。此答超越了字面，揭示了属灵与属世的双重责任。
- 基督徒该如何实践“该撒的物当归给该撒，神的物当归给神”？比较罗马书 13:1、2、6、7。
照罗马书 13:1，“凡掌权者，都是神所命的”，信徒应顺服国家的法令，除非与神的律法冲突。作为世上公民，我们享受国家的恩惠，故应履行公民义务；同时，作为天国子民，最高效忠对象仍是神。当二者冲突时，应以神的权柄为优先。
- 我对地上的国家社会以及天国，有怎样的责任？
在地上，我们是社会的一员，需遵守法律、爱邻如己、为公共善作贡献；在天国，我们是神的子民，要以信心、爱心、真理行事、宣扬福音，并在世上活出天国价值观，二者互相呼应而不冲突。
第 18-27 节 复活后的婚姻关系
- 第18-27节中，撒都该人为了什么问题来问耶稣？撒都该人是如何看待复活的？
他们以摩西律法中“娶亡故之兄弟的妻子”作议题。一个女子先后嫁给七兄弟，复活后她是谁的妻子？他们借此想证明复活不可能，因若有复活，便无解答。
- 根据耶稣的回答，复活的人是什么状态？
25节。复活的人像天上的使者一样，不嫁不娶，没有婚姻关系的束缚。
- 耶稣指出撒都该人的问题是什么？
24节。耶稣指出他们不明白圣经，也不晓得神的大能。他们以有限的人类经验来推断神的作为，未能领会神使死人复活的超自然权能。
- 在我们的信仰生活是否也有类似撒都该人的思维模式呢？试举一例。
常见的例子是把信仰仅限于眼见的事物。当面对神迹或超自然的呼召时，像“这不现实”“太奇怪”而拒绝接受，实际上是在用人的经验限制神的工作。
- 第26节耶稣引用什么来回答撒都该人？
26节。耶稣引用的是摩西在荆棘火焰中对他说的话（出埃及记 3:6）：“我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神”。这是撒都该人能够接受的旧约经文。
- “神对摩西说：我是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。”这句话是如何来佐证有复活的？
这句经文在神向摩西自称时，亚伯拉罕、以撒、雅各已经死去，却仍被称为“我的神”。若神只是一位死人的神，这样的称呼就不成立，显示神是活人的神，暗示死者仍在神的关系中，预示复活的真理。
- 综合经文，耶稣如何证明复活是真实的事？
耶稣先说明复活后的人不再有婚姻关系（与地上生活不同），再引用旧约神对已死先祖的称呼为“活人的神”，两点共同证实复活的真实性。
- 根据耶稣关于复活的观点，我们应该如何看待死亡？
死亡对信徒是通往永生的门。我们不应惧怕死亡，而是相信它是进入更美好世界的门；最终我们将与复活的基督同得荣耀的身体（腓立比书 3:21），正如罗马书 1:4、哥林多前书 15:20-26 所教。
- 我深信复活的真理吗？这对我的意义是什么？
若我们真切相信复活，就能以永生的盼望面对今天的挑战，拥有不受世俗挫折动摇的坚固信心，也能在生活中活出复活的价值观——爱、盼望、见证神的荣耀。
归纳与应用
- 请根据上述的认知，试着归纳出本章（1-27）的主题。
- 我们该用何心态看地上的国和神的国？
- 我们该用何心态看上帝的话呢？如何善用但不滥用自己的理性？
- 本周可以默想复活，复活的盼望对我们现在的生活会有何影响呢？
- 这个星期我可以从哪一件事开始实践今天学到的功课？
- 这个礼拜我们可以如何彼此代祷？（分 3-4 人的小组，为彼此祷告）
领袖提醒：本次查经结束后，请带领者用简短的祷告收尾，感谢神的启示，并鼓励组员在日常生活中实践所学。