古人的遗传、外邦妇人与医治聋哑

主耶稣传道，却被自己家人“厌弃”，这也是我们跟随基督去传福音可能要付出的代价。随后主耶稣差遣门徒去传道、赶鬼、治病等，作为神国来到的记号。为主作工，就必须凭信心，操练仰赖上帝供应的功课，不顾虑人们不接受真理。当时连希律也不认耶稣是基督，马可在此插入施洗约翰殉道的细节，交代旧约最后的先知时代结束。接着主耶稣行了五饼二鱼的神迹，并为门徒平静风浪，神国大大展开。因此本章论到，行了这些弥赛亚的记号，就吸引了耶路撒冷的法利赛人与文士前来挑战耶稣的身份。

v1 法利赛人是从耶路撒冷而来。v2 耶稣的门徒没有按古人的遗传洗手吃饭。法利赛人找耶稣的表面目的是指责门徒违反传统，背后意在定罪耶稣，显示他们已视耶稣为必须除掉的敌人，因为不认耶稣是基督。

这与现代卫生无关。它涉及法利赛人把旧约礼仪性律法的引申应用（出 30:17‐21，40:12），而耶稣批判这种传统引申，因为礼仪洁净的观念被扭曲成逃避道德律法的借口；十字架的显现彻底改变了人遵守律法的方式。

“古人的遗传”指的是历代文士所制定、用来指导百姓行事为人的规条和法则。法利赛人以严格遵守这种“遗传”为人生目标，自认为是义人，因而指责门徒违背了古人的遗传。

旧约没有任何地方要求吃饭前必须洗手。v6‐7，耶稣称法利赛人为“假冒伪善的人”。根据以赛亚书的预言，他们最大的问题是内心远离上帝，只在外表表现出尊敬上帝的样子，内在的态度却与之背道而驰；他们以人的传统取代圣经的权威，导致律法的真实意义被扭曲。

许多基督徒在外表敬虔、遵守教会礼仪上显得非常规矩，却在心里缺乏对神的真实爱慕和对人的诚实。常见的虚伪表现包括只在公共场合显示信心、在私下忽略对邻舍的爱以及对罪恶的自欺。你可以通过自省祷告，检查自己的动机是否出于对神的爱，还是为了讨好人或维持形象。

“离弃”是动词，语气强烈，可译为取消、舍弃或忽视。耶稣并不是反对旧约律法本身，而是要完成、保护并捍卫律法；他反对的是那些把人的传统当作神的道的做法（见 v13）。

在 v10‐13，耶稣举了“孝敬父母”的例子，说明法利赛人虽然表面遵守律法，却因顺服拉比的传统而违背了对父母的责任。类似的违背在当时的以色列人中并不少见，传统常常被用来掩饰对神旨意的忽视。

耶稣说：外在的吃喝不能污秽人，真正污秽人的是从心里发出的恶念——凶杀、奸淫、偷盗、妄证、诽谤等。因为污秽来源于人的内心，而不是外在的仪式。

耶稣指出，心里的污秽与行为的污秽同样严重，正如太 5:28 所说，眼睛里看见情欲已是犯奸淫。现代基督徒常常靠外在的仪式或善行自以为清洁，却忽略了心中的自私、骄傲和不信。我们需要常常自检，求圣灵更新心思意念，免得仅凭外表的敬虔蒙蔽。

门徒的领悟迟钝主要是因为他们仍受传统思维的限制，未能完全交托信心给耶稣。我们今天也常因世俗观念、经验或对真理的骄傲而迟钝。正如约翰福音 14:26 所说，圣灵是我们的教师和提醒者，我们应当祈求圣灵打开我们心灵的眼睛，常在祷告中求得属灵的敏锐。

马可 7:15‐23 教导我们，污秽不在外在的事物，而在于人的心。所谓“圣”与“俗”并非因职业或环境决定，而是取决于我们是否让心向神，行出爱与公义。传道人若心里充满骄傲，同样会败坏；在家带孩子若以爱心、敬虔行事，也同样是荣耀神的事工。因此，关键不在于事物的标签，而在于我们在每一件事上是否让基督的心掌权。

事件发生在推罗西顿（今黎巴嫩一带）的一个家中，人物包括耶稣、迦南（非尼基）妇人以及门徒。

马太只说是“迦南妇人”，而马可称她为“希腊人”，实际上是指外邦人。马可进一步说明她是住在叙利亚沿海的腓尼基人，属于富裕的城镇居民。这样的描述凸显她的文化背景与犹太人之间的鸿沟，也显示她虽身处社会上层，却为信心敢于跨越民族、宗教的界限，彰显出极大的信心张力。

她请求耶稣救她被鬼附着的女儿。耶稣先说：“让儿女们先吃饱”，暗指先满足以色列人（儿女），并用“狗”比喻外邦人。表面上似乎拒绝，但实际上这是对门徒的教导，随后耶稣肯定了她的信心并医治她的女儿，显示祂对外邦人的怜悯与救恩的扩展。

“儿女”指的是以色列民族，耶稣首先强调神的拯救先在以色列。“狗”指外邦人，包括这位迦南妇人及其民族。耶稣用“狗”并非要真正侮辱，而是借此测试妇人的信心，同时让门徒明白神的救恩不局限于以色列。妇人的谦卑回应揭示了她的信心，因而耶稣接着赞扬她并施行医治，打破了民族的隔阂。

被拒绝时，首先要在神里找到安稳，认知拒绝并不等同于神的弃绝。可以检视自己的动机与态度，避免把自尊心建立在别人的接纳上；随后以祷告求神赐下耐心和爱心，继续为对方祈求祝福，甚至以柔和的方式表达自己的感受，而不是报复或消沉。

妇人答道：“主啊，不错，但是狗也吃儿女们桌子底下的碎渣。”她承认自己及族人的地位低微，却仍然相信耶稣的怜悯，显示她的信心得以超越身份的差距，甘愿接受“碎渣”而不是全然拒绝。

耶稣赞扬妇人的信心，称她的信心“大”。于是祂说：“儿女们已经吃饱了，去吧！”妇人的女儿即刻得到医治，鬼离开了她，显明耶稣的恩典超越了民族界限。

她的谦卑、坚持与信心为我们树立榜样：即使在被视为外邦人的身份上，也要大胆求耶稣的恩典。她提醒我们，信心不在于出身或地位，而在于全心向主求告，并相信神必以恩典回应。

我更深刻地体会到耶稣的救恩并非只限于以色列，而是向所有因信心而来的人敞开。祂的言行常用比喻激发人心，藉此挑战听众的偏见，显示神的国度是跨文化、跨民族的恩典。

地点在加利利海附近，人物是耶稣和那位被带来、又聋又哑的病人。

病人是有人带到耶稣面前的。因为他又聋又哑，无法自行表达请求，只能靠他人代求。

当有人有困难时，基督徒应主动把他们的需要带到主面前，而不是等他们自己求告。我的经历是曾帮助朋友将祷告的需求交托给教会领袖，见证神的供给。

耶稣先把病人领到一旁，随后用手指探入他的耳中，吐唾沫抹在舌头上，望天叹息并说“以法大”，病人随即听见声音，又能说话。这个过程显示耶稣的医治既是身体的触摸，也是属灵的祷告。

耶稣的医治常借用当时人们能理解的方式来显明神的能力。通过触摸、唾沫和祷告，耶稣展示了祂对人的肉体与灵魂都有完全的掌权，也提醒我们医治不仅是外在的奇迹，更伴随属灵的呼求与交托。

我认识耶稣是有权能的救主，祂在医治时既显出温柔的关怀，也展现出神圣的权柄；祂不只关心肉体的疾病，更关注人心的盲目，借此带来全人的复兴。