耶路撒冷用什么来迎接它的君王？耶稣马上要面对的是来自宗教当局的挑战。之前，作者陈述耶稣骑驴进城、洁净圣殿和咒诅无花果树这三次事件，已为祂在耶路撒冷和宗教领袖的冲突埋下了伏笔。
像往常一样，耶稣在圣殿中正教导人的时候，祂受到了宗教领袖的质疑：
"祢仗着甚么权柄做这些事？"
耶稣没有正面回答这个问题，却迂回地暗示对方：若能清楚约翰洗礼的来源，就能明白耶稣权柄的来源，因为约翰曾为耶稣的身分作见证（太21:23‑27）。紧接着，耶稣以三个有关审判的比喻宣告祂的权柄，并暗示以犹太领袖为代表的不信的犹太人将面临的审判。
在两个儿子的比喻中，耶稣肯定了施洗约翰的身分和工作，并宣告拒绝约翰的犹太宗教领袖无分于天国（太21:28‑32）；恶园户的比喻再度明示，自以为拥有神国子民特权的宗教领袖因拒绝神的儿子，终将被排除在神国之外（太21:33‑46）；喜宴的比喻宣告了天国子民的新组合：在耶稣所开启的新国度中，神的子民将包括外邦人。然而被召的人虽多，最终被选上的人却少——因为拒绝赴天国筵席的人固然无分于天国，而那些应邀前往却无心的人也会被赶出去（太22:1‑14）。
审判的比喻是出于怜悯，呼召人在审判来到之前及时悔改。
主题：耶稣以三个比喻宣告以犹太领袖为代表的不信的犹太人将面临审判。
太二十一:23‑27 犹太宗教领袖在圣殿中质疑耶稣权柄的来源
1. 这件事是在那里发生的？当时耶稣正在做甚么？祭司长和长老前来质问耶稣甚么事情？他们口中的"这些事"是指甚么事？
2. 耶稣如何回答和挑战祭司长和长老的质问？所谓"从天上来的"和"从人间来的"是甚么意思？祭司长和长老为什么回避耶稣的反问？他们是"不信"还是"不知道"？
3. 在耶稣和宗教领袖的论战中，耶稣为什么抬出了施洗约翰？耶稣的权柄和约翰的身分有甚么关系？
注：第23节参可十一:27、路二十:1，当时前来询问耶稣的还有文士、祭司长、长老，这三种人组成犹太人的公会，因此这次前来质问耶稣的人代表的是犹太人的官方。
第25节："从天上来的"意谓是从神而来的，即神所差派；"从人间来的"是出于自己，没有神的印证。宗教领袖若相信约翰施洗的权柄是从天上来的，他们就会接受耶稣，因耶稣所传的信息和约翰是一致的，并且约翰曾为耶稣的身分做见证。
太二十一:28‑32 耶稣以两个儿子的比喻阐明遵行神旨意的重要性
4. 在这两个儿子的比喻中，真正遵行天父旨意的是那一个儿子？大儿子比喻的是那些人？小儿子比喻的是谁？
5. 耶稣这个比喻是针对谁说的？这个比喻和上文（太21:23‑27）有甚么关系？比喻中的这两种人对约翰的信息做出甚么不同的反应？
6. 这个比喻的重点是甚么？谁是神真正的子民？宗教领袖将会受到怎样的审判？参太二十一:41‑43。
太二十一:33‑46 耶稣以恶园户的比喻警告宗教领袖并宣告他们的结局
7. 这个比喻的对象是谁？参路二十:9。比喻中的恶园户做了甚么恶事？
8. 为什么宗教领袖很容易就能理解这个比喻？比喻中的园主、园户、仆人和爱子隐喻的是谁？园主派仆人收果子象征的是甚么？园户如何对待园主的儿子？这件事象征的是甚么？园主最终会如何处置园户？
9. 第42节耶稣所引用的经文出自哪里？它和这个比喻有甚么关系？第43节耶稣在此预示了犹太人所理解的上帝的国度将有甚么改变？
10. 祭司长和法利赛人对这个比喻有甚么反应？他们为什么不敢捉拿祂？这个比喻又如何间接回答了有关耶稣权柄的质疑（太二十一:23‑27）？
注：在旧约以色列和耶和华的关系中，神多次被喻为栽葡萄者，以色列则被比喻做葡萄树或葡萄园（诗八十:8‑18、赛二十七:2‑6、耶二:21、结十九:10‑14、何十:1）。当耶稣说出这个带有寓意成分的比喻时，祂一定预期听众能理解。显然园户暗喻的是以色列的宗教领袖，他们不忠于上帝的托付，因此将被取代和唾弃。园主派仆人来收果子一事，象征在过往的以色列历史中，神差遣先知要求悔改，却屡遭苦待和杀害；而"爱子"正指被犹太宗教当局所弃绝的耶稣。
第42节所引用的经文出自诗篇118:22‑23，原先象征以色列民虽遭万民围攻，却被神抬举，神将严惩抵挡祂旨意的人。耶稣在此引用这段经文，表明神将弃绝犹太领袖，以祂自己取代，以色列的真正承受者。
太二十二:1‑14 耶稣以婚筵的比喻再度警告不信的宗教领袖
11. 这个比喻是针对谁说的？比喻中已经受邀的客人为何再三拒绝赴筵？他们如何对待王所差遣的仆人？结果王如何处理这个局面？王另外邀请了甚么人来赴宴？
12. 这个比喻和"天国"有甚么关系？比喻中的王、仆人和客人隐射的是谁？后来另外邀请的那一批人又隐射的是谁？在前两个比喻的亮光下，你会怎么解释这个比喻？
13. "不穿礼服的客人"受到甚么对待？这件事有甚么象征性的意义？为什么被召的人多，被选的人却少？选不上的原因是甚么？谁应该对选不上负责？
注：中东人的习俗在请客前会预先邀请，筵席的日子接近时再度邀请，因此比喻中的客人应是曾经接受邀请，之后却三番四次推托。犹太人常将弥赛亚时代的福乐比喻做婚筵，此处不肯来的人象征对旧约启示有所认识的祭司、长老和法利赛人，他们预期弥赛亚会来到，但当神的仆人（如施洗约翰）告诉他们时代已经到来，却不肯接受。
第4节"别的仆人"象征的是耶稣和祂的门徒。
第12节"不穿礼服的客人"流露出对主人的不敬，象征有些人虽号称是神国的子民，却没有合乎其身分的行为表现。