耶稣预告门徒，耶路撒冷在面临审判之前是有迹可循的，「这些事（圣殿倾毁）」（参太二十四:3）将在门徒的世代发生，但「那日子、那时辰」没有人知道。
在这段经文中，耶稣继续回答门徒在太二十四:3 后半节所提出的问题：你降临和世界的末了有什么预兆？「但那日子」点出了主题的改变，耶稣以挪亚的日子作为「那日子」的写照，接着以三个比喻——夜晚的贼、忠心和不忠心的仆人、十童女的比喻——反复强调一件事，就是没有人知道那日子何时来临，因此要随时做好准备，免得后悔莫及（太二十四:36-太二十五:13）。「那日子」虽是模糊的，但等候「那日子」却有明确的可行之道，就是时刻儆醒并且做好准备。耶稣进一步以按才受托的比喻告知门徒如何做好准备——不是消极的枯坐，而是积极的行动，殷勤发挥个人才干忠于主的托付（太二十五:14-30）。
自耶稣骑驴进入耶路撒冷，审判的主题持续进行，此刻耶稣以万民受审判的画面将这个主题带入高峰。绵羊和山羊的比喻将万民区隔成两群人，这两类人往永刑或永生里去的关键在于他们是否接待耶稣的门徒，因为耶稣曾说「人接待你们，就是接待我」。换言之，人和耶稣的关系决定了他永远的命运（太二十五:31-46）。
因为那日子、那时辰，没有人知道，我预备好了吗？
一、太二十四:36-太二十五:13 耶稣以三个比喻告知门徒主再来的日子没有人知道
Q1. 「那日子、那时辰」指的是什么事情？有谁知道「那日子」？
「那日子、那时辰」指的是耶稣再来审判的时刻。只有父神知道确切的时间，凡人包括耶稣的门徒都不能预知。
Q2. 人子来临之前的日子和挪亚的日子有何相似之处？人子来临时与挪亚进方舟的那日子又有什么相同的情况？这个类比的重点是什么？
两个时期都出现世人忙于饮食婚嫁、漠视警告的情形。挪亚的时代有人听从警告进入方舟，耶稣的时代也有少数人警醒等待。类比的重点在于警告的真实性与人对警告的态度决定救恩与否。
Q3. 太二十四:40-44 这两个比喻在说什么？虽然人无法知道人子来临的日子，然而却可以预做准备，此处的重点不是「如何准备」，而是「何时」，何时呢？
这两个比喻分别是「拿灯的仆人」和「忠心的仆人」的比喻，强调主人不告知确切时辰，仆人必须随时警醒。重点在于「随时」——在任何时刻，甚至在看似平常的日子里，都要准备迎接主的回来。
Q4. 太二十四:45-51 的比喻中，这两个仆人有何对比？这个比喻说的是，在等候主来时应有什么态度和行动？当主再来的时候，这两类仆人各有什么结局？
忠心的仆人在主人回来时因妥善管理主人的财物而得到奖赏；懒惰的仆人因隐藏并浪费主人的钱而受到严厉的惩罚。等候主来时应保持警醒、勤勉、管理好所托付的事工。忠心者进入永生，懒惰者被丢弃在永火里。
Q5. 太二十五:1-13 的比喻中，新郎隐喻的是谁？此处「愚拙的」和「聪明的」童女在等候新郎时，她们的预备工作做得如何？这两组童女的基本差异是什么？她们有何不同的结局？
新郎象征耶稣基督。聪明的童女预先准备了足够的油，随时可以点灯迎接新郎；愚拙的童女只带少油，临近时才慌忙去买，结果错失婚宴。差异在于平日的灵性储备，聪明者进入婚宴得赏，愚拙者被关在外面。
Q6. 太二十四:36「那日子、那时辰」这句话重复出现在太二十五:13，由此看出，这一大段的主题是什么？
重复强调没有人能预知主再来的具体时辰，整段的主题是呼召信徒常常警醒、随时准备，以免错失永生的机会。
二、太二十五:14-30 按才受托的比喻
Q7. 这个比喻中的主人隐喻的是谁？太二十五:19 提到这位出外旅行的主人过了许久才回来（参照太二十五:5），它暗示了什么？
主人象征基督，离开是指基督升天后再来审判的等待。主人离开的时间长，提醒门徒在基督不在世时仍要忠心守职，等待主再来。
Q8. 主人远行之前分别给了三个仆人多少银子？这三个仆人如何使用这笔银子？当主人回来，仆人向主人交账时，发生了什么事？主人如何称赞和奖赏那两位领五千和二千银子的仆人？
主人分别给了五千、二千和一千银子。前两位仆人用银子做买卖增值，第三位却把银子埋在地里。主人回来后，对前两位说「好，你这又忠又良善」，授予他们更大的管理权；对那位说「恶仆」，夺走他的银子，交给忠心的仆人。
Q9. 那个领一千银子的仆人如何为自己找说词？主人为何痛责他？他真正犯的错误是什么？结果他受到什么责罚？从这个仆人身上，我们可以学习到什么功课吗？
他辩称自己因怕主人严厉所以把钱埋起来。主人责备他说「恶仆」并夺走他的银子，交给那忠心的仆人。错误在于缺乏信心与勤劳，只是保守而没有使用所托付的资源。我们学到即使资源少，也该主动使用，为神的国度增益。
Q10. 太二十五:29 这句谚语在这里应该作何解释？这个比喻的重点是什么？
「凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺去」说明神喜爱忠心管理的人，会给他们更多的责任与祝福；懒惰者连已有的也会失去。重点是忠心与才干的使用决定受赏与失赎的结局。
三、太二十五:31-46 最后审判的根据
Q11. 太二十五:31-33 如何描写最后审判的场景？谁是审判者？审判的对象是哪些人？耶稣以什么比喻来区分审判的对象？
场景是人子坐在荣耀宝座上，万民站在他面前接受审判。审判者是人子耶稣，审判的对象是所有民族。耶稣用「绵羊」与「山羊」的比喻，将善与恶分别。
Q12. 被比喻为绵羊和山羊的两群人在审判中的结局如何？此处所描述的审判标准是什么？这个标准该如何解释？在这幕审判的场景中，「王」隐喻的是谁？「弟兄」又是谁？
绵羊被请进永生的国度，山羊被送入永火受刑。审判的标准是对「最小的弟兄」的怜悯与帮助——即对贫穷、饥饿、病弱者的爱。王是基督，弟兄指的是所有在基督里的信徒，尤其是最弱小的那一群。
Q13. 为什么代表两种人的山羊和绵羊在听到主的审判时都感到意外，你可以观察出他们的心态有什么不同吗？你认为王所看重的是什么？这个比喻说明决定人往永生或永刑里去的关键因素是什么？
两者都未预料自己会被如此审判，绵羊因行善而惊喜，山羊因未行善而惊恐。王看重的是信徒对弟兄的实际爱心与行动。关键因素是对需要帮助者的怜悯行为，而非仅仅口头的信仰表述。
反思和应用
Q14. 耶稣再三告知门徒没有人可以知道祂再来的日子，耶稣的用意是什么？我们今天在等候耶稣再来的时候应该有什么基本态度？
耶稣的用意是提醒人必须时时警醒、活在信心与顺服中，而不是陷入日期的猜测。今天我们应当保持敬虔、勤劳、爱人如己的生活态度，随时准备迎接主的再来。
Q15. 我们的态度影响行动，耶稣所说的「要儆醒」究竟是什么意思？在那些事情上儆醒？如果你真的相信或认真思考耶稣会再来，这件事会如何影响你的人生态度，包括价值观、工作观、待人处事的态度等？
「要儆醒」指在灵性上保持警觉、在生活中积极行善，特别是在敬拜、服事、关怀弱者上保持警醒。若真相信耶稣再来，我们的价值观会倾向永恒的事，工作观会以荣耀神为中心，待人处事更有爱心与诚信。
Q16. 耶稣要门徒在等待祂再来的时候以积极的行动取代消极的等待和臆测，按才受托的比喻告诉我们要忠于主的托付，殷勤地去行。主对你的托付是什么？你是否有善用你的恩赐和才干去服事神和服事人？主是否也将一些人托付给你，例如你的家人、朋友或主里的弟兄姊妹？
主的托付可能是牧养家庭、在职场作光、在教会服事等。我们应检视自己是否将恩赐用于帮助他人、建设教会。神也常把需要帮助的人交托给我们，借此实践爱与服事。
Q17. 所谓「儆醒」，其实就是在日常生活中忠心殷勤遵行主的旨意，儆醒是灵性的醒觉，因而付诸行动，其中也包括了照顾主内有缺乏和灵性软弱的弟兄姊妹，这样就是耶稣所吩咐的随时作好准备。如果我们不儆醒的话会怎样？当耶稣突然来到的时候，我们还有机会吗？在查考完这段经文以后，你会更儆醒吗？
不儆醒会使人被突如其来的审判所困，失去进入永生的机会。耶稣再来时，若我们仍在酣睡，就没有时间悔改。查考此段经文后，提醒我们必须每日检视自己的灵命，保持警醒、爱人并行动。