诗歌：我不知明天的道路
破冰问题：说说你一位好朋友身上令你称许的品格。
读经：马太福音第6章
背景介绍与名词解释
马太福音5-7章记录的主要是耶稣关于基督徒信仰和生活的讲论，通常被称为登山宝训。登山宝训的伦理要求，不单适用于耶稣时代的门徒，也适用于今天的基督徒。耶稣不单提出了伦理的要求，也应许天国带来改变的大能，使信徒能够按照天国的伦理标准生活。登山宝训从第6章起进入一个新的阶段，讲到门徒的道德生活层面，特别针对法利赛人的假冒伪善对门徒进行警告。
名词：
- 禁食（在圣经中，禁食通常是指有一个时期不饮不食，而并非单是不吃某些食物。基督徒禁食通常都是为了寻求和上帝更好的关系，或者为了认罪，或者为某个事情特别向上帝祷告。）
- 假冒为善（假冒伪善的原意，有"演戏""戴面具"之意，表示表里不一。）
- 神的国和神的义（这话就是指寻求上帝国度的实现、寻求上帝的公义行在地上如同行在天上，并且寻求上帝自己。）
- 所罗门（以色列的第三位君王，为大卫与拔示巴所生之子。所罗门的智慧超过了当时的埃及人、阿拉伯人、迦南人和以东人。所罗门在位期间，以色列进入空前绝后的盛世，国际往来频繁，国家富强，四境太平。）
第1-4节 施舍
这里潜在的假设是行善是理所当然的、必须的。耶稣警告的是门徒要注重自己的动机，不可为了炫耀自己而行善。
Q1. 耶稣在这里讨论的哪一类行为？特别警告了哪一种动机？（太6:1）
Q2. 谁能判断人行事的动机是否纯正？
唯有神。（参撒上16:7）所以这些经文是为我们自己读的，不能为别人读。
Q3. 如果人行善的动机不对，会怎么样？（太6:1）
Q4. 耶稣时代的人如何炫耀他们的善行？现代人如何炫耀他们的善行？
Q5. 为什么耶稣将故意行善事给人看的人称为"假冒伪善的人"？他们如此行的目的是什么？他们的目的能达到吗？
假冒伪善的行善，并不是为了荣耀天父，而是为了荣耀自己，得人的夸奖和赞美。但正如第2节所说，他们已经得到他们的赏赐了，就是从人而来的荣耀，却得不到从天父而来的荣耀。
Q6. 这一段中有什么重复出现的词语？这件事有什么重要性？今天的基督徒还需要这样做吗？为什么？我们可以做什么？（可以考虑个人可以做的和小组一起可以做的。）
"你施舍……"出现3次。
Q7. 耶稣要求我们以什么样的方式施舍？我们可以采取什么步骤来遵行耶稣的命令？
第3-4节：行在暗中，不让别人知道。
第5-15节 祷告
Q8. 第5-6节中，假冒伪善的人为什么喜欢在人面前祷告？在信仰的事情上，我是否也有同样的试探呢？
假冒伪善的人喜欢在人面前祷告，表现虔诚，由此在宗教界获得名利。对今天一些基督徒来说，这样的试探也是存在的。
Q9. 第5-8节中，耶稣教导祷告寻求神的人要怎样、不要怎样？我们该如何应用这个教导？
第6节要进内室；第5节不要故意让人看见；第7节不要用很多重复的话；第8节不可效法拜偶像的外邦人。真正祷告寻求神的人，单单是为了亲近神，得天父的称许。祷告本来就是人和神之间的沟通，不是给他人看的。祷告蒙垂听是天父的恩典。我们没有祈求以先，天父已经知道我们所需要的了。不是我们祷告得长，神被我们的"虔诚"感动了才回应我们。
Q10. 既然"没有祈求以先，你们所需要的，你们的父已经知道了"，为什么我们还要祷告？
祷告不是提醒父神我们所需要，怕祂忘记了。祷告是与神建立、发展关系，在与神沟通中体贴祂的心意，也被祂更新改变。所以下面第9-13节中主教导门徒祷告的基本架构。
Q11. 第9-13节通常被称为"主祷文"（虽然这个名称也许并不准确）。这是耶稣教导门徒祷告的范式架构。仔细观察其中一共有多少项祈求？分别是什么？这个祷告范式对我们为何祷告及如何祷告有什么指导？
一共有7项祈求：
- 愿人都尊你的名为圣；
- 愿你的国降临；
- 愿你的旨意行在地上，如同行在天上；
- 今日赐给我们日用的饮食；
- 免我们的债；
- 不叫我们遇见试探；
- 救我们脱离凶恶。
Q12. "主祷文"的开始和结束给你什么启发？
祷告要以神为中心。从神的名开始，到神的国度、权柄、荣耀结束。人常不知不觉中追求自己的国度、权柄、荣耀，不仅得罪神，也带来失落和痛苦。
Q13. 耶稣让我们可以在祷告中称神为天父，这反映了我们与神之间怎样的关系？
父亲慈爱，儿女顺服，相亲相爱。我们本来悖逆、与神为敌，因着十字架的拯救，靠耶稣称义，才能与神和好、恢复关系。这个关系来之不易，我们应该时时感恩。
Q14. 耶稣为什么说"不叫我们遇见试探"而不是"让我们战胜试探"？难道基督徒不应刚强吗？
耶稣深知我们的心和我们的软弱。在这个罪恶的世界中，试探处处都在，而我们往往自以为是，好像自己可以战胜试探，但我们很可能像彼得一样在试探面前失败。因此主要求我们求不要遇见试探，在第一关就得胜。这也提醒我们：要知道自己软弱败坏，有意识地远离试探，不要存侥幸心理。
Q15. 根据第14-15节，饶恕对基督徒为什么重要？
基督徒应该选择饶恕，因为若基督徒不愿意去饶恕别人的过犯，天父也不饶恕我们的过犯。
Q16. 你愿意分享一个自己或者弟兄姐妹身上关于饶恕的经历吗？
（此为分享题，请鼓励组员敞开分享个人经历。）
Q17. 你为任何原因禁食过吗？有什么感觉？
（此为分享题，请鼓励组员分享。）
第16-18节 禁食
禁食是犹太人宗教生活的重要部分，也是敬虔的表现。耶稣特别告诫门徒禁食的原则，不仅为这一方面，更是让门徒警醒：在属灵追求的各样事上，要重实质而非形式，重在讨神喜悦而非人的夸奖。对于今日的基督徒，如果身体状况允许，禁食也是一项有益的属灵操练。
Q18. 耶稣时代的人为什么禁食？他们禁食时的情绪和表情通常是怎样的？
第16节指出，法利赛人禁食时面带愁容、装出悲戚的样子，为要让人看见他们的"虔诚"。
Q19. 为什么有些人禁食时要让人看出来？耶稣用什么名词称呼这些人？
因为他们希望人看到自己的敬虔。耶稣称他们为"假冒伪善的人"。
Q20. 根据第16-18节，怎样的禁食是神所悦纳的？
单单为了讨天父的喜悦而禁食是神所喜悦的；那种为了得到别人夸奖而做的禁食不得神的喜悦。
Q21. 这周我可以进行哪一项单单向着神的属灵操练（包括禁食），深化我和神的关系？
（此为个人反思与应用题，请组员安静默想后分享。）
第19-24节 积财宝在天
这里耶稣给出一个命令："不要为自己积攒财宝在地上"，及四个这样做的理由（第19、21、22-23、24节）。
Q22. 耶稣时代的人如何为自己积攒财宝在地上？现代人是怎么做的？
耶稣时代的人通过拥有金银、田产、财物来积攒地上的财宝；现代人则可能通过追求财富积累、物质享受、地位名望等方式来实现。
Q23. "积攒财宝在天上"是什么意思？能举个例子吗？
将时间、精力、金钱等资源用于神的国度事工，例如奉献支持宣教、帮助穷人、牧养信徒等。这样的投入不会朽坏，存到永远。
Q24. 为什么耶稣鼓励我们"积攒财宝在天上"？地上的财宝和天上的财宝有什么不同之处？
地上的财宝是短暂的，随时都可能失去，会朽坏，不能永存；天上的财宝是永恒的，为神所保护，不会朽坏，存到永远。但地上的财宝看得见，天上的财宝是眼睛看不见的，要用信心才能看见。
Q25. 如何解释"你的财宝在哪里，你的心也在那里"？
你将你拥有的资源——包括时间、精力、金钱——放在哪里，你就会最关心哪里。你的心会自然地被你的财宝牵引。
Q26. 耶稣在第22-23节中将"里头的光"和眼睛做类比，请问"里头的光"和眼睛有什么相似之处？这与"积财宝在天"有什么关系？
眼睛可以帮助我们看清楚东西、帮助我们选择道路；"里头的光"也可以帮助我们看清楚什么东西是对我们生命最重要的，并选择什么是上好的福分。若眼睛光明，全身就光明；眼目昏花，全身就黑暗。因此，我们应当追求属灵的清明，以永恒的眼光来看待财宝的积累。
Q27. 为什么一个人不能侍奉两个主？这句话是不是说，基督徒不能努力挣钱？为什么？
一个人不能事奉两个主，因为不是恶这个爱那个，就是重这个轻这个。这句话并不是说基督徒不能努力挣钱，而是说在我们生命的次序里面，一切都是为事奉主而做；包括赚钱——如果这是神给你的恩赐。但绝不能让金钱成为你的主。
Q28. 对于我们来说，"积攒财宝在天上"的难处是什么？如何胜过？
（此题为分享题，请引导组员反思自身在钱财上的挣扎，并分享如何凭信心操练奉献和事奉。）
第25-34节 勿忧虑
这一段与前一段有逻辑上的必然联系：如果人积财宝在天、专心事奉上帝、先求神的国和神的义，就必认识神，相信祂的全能主权和天父慈爱，不会为生活忧虑。
Q29. 第25节开始出现了一个"所以"，这说明第24节和第25节是怎样的语法关系？"不能同时事奉两个主人"和"不要忧虑吃喝"之间有何关系？
"所以"表明这里有因果关系。一个人不能事奉两个主，意味着基督徒必须有所抉择——是事奉神还是事奉其他。选择事奉神本身意味着接受神对我们的供养，因为神本身并不缺乏，且是祂为人提供了救恩之道和日用的饮食。所以当我们选择跟随神的时候，就意味着神会对我们的一生负责任，我们也就不必忧虑了。
Q30. 第26-30节中，耶稣分别用了什么比喻来阐释不要忧虑？你怎么理解这些比喻如何说明神的儿女不需要忧虑？
耶稣分别用飞鸟、小花和野地的草作比喻。飞鸟不种不收，天父仍然养活它；野地的草今天还在、明天就丢在炉里，神还给它这样华美的装饰；你们比它们贵重得多，岂不更照顾你们吗？这些比喻显明神的看顾无处不在，神的儿女无需为生活挂虑。
Q31. 为什么所罗门极荣华的时候所穿戴的还不如花一朵呢？
生命的价值远胜过饮食衣裳等没有生命的东西。一朵小花虽然平凡，却是有生命的，衣服虽然华丽，却没有生命。这提醒我们要为生命感恩，而不要为无生命的东西忧虑。
Q32. 第32节，耶稣说"你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的"。你现在的需要是什么？你感觉天父知道这个需要吗？
注意：这是一个给小组彼此更深认识、彼此代祷、深化关系的机会。当有人真实分享了特别需要，可以停下来先一起为他这个事祷告。
Q33. 第33节，什么叫"先求祂的国和祂的义"？哪位能举个例子吗？这与我们为日常生活的衣食住行祷告有冲突吗？按照第21节的原则，我们怎么能够真正从心里"先求祂的国和祂的义"？
基督徒应当首先求神的国和神的义。神的国和神的义应处于我们祷告的最优先次序，但这并不排斥关于日用生活的衣食住行的祷告，两者并不矛盾。真正从心里"先求神的国和神的义"，意味着我们将神的事放在首位，信靠祂必供应我们所需，并在日常生活中以神的旨意为优先考量。
Q34. 既然"明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了"，我们需要为未来制定计划吗？
这句话的重点是不要忧虑，而不是不要为未来计划。我们需要负责任地为未来制定计划，这两者并不冲突。忧虑是出于不信和恐慌，而合理的计划是出于智慧和忠心。
归纳
从第1-21节归纳：基督徒应该寻求什么样的赏赐？
相比于地上的荣耀，主耶稣希望基督徒寻求从天父而来、不能朽坏、存到永远的赏赐。
生活应用
Q1. 真正行善的人是什么心态？他们可以得到什么样的奖赏？我行善事也是如此吗？
真正行善的人行赏之时，从心态上来讲并不是为了得到别人的表扬和赞美，而只是单单为了得到天父的称许和赏赐。
Q2. 我最近有哪些烦恼？我将如何在我一周的生活中应用"不要忧虑"的真理？
（此题为个人反思与应用题。）
Q3. 回想一下自己：当我祷告的时候，是求自己的事情多，还是求天国的事情多？
（此题为个人反思与应用题。）
Q4. 有一个传道人弟兄曾经做了一个见证：我在关心会友的时候，从不和女性单独相处，尤其是开车接人或送行到机场、火车站等等。若需要，一定要有第三者同行（多数是我妻子）。试分析为什么他这样做，有必要吗？
这位弟兄的做法出于两方面的考虑：一是保护自己的良心和名誉，避免嫌疑和试探；二是为对方着想，免得别人议论或诬陷。这是智慧且有必要的，体现了对神的敬畏和对肢体的爱护。