前言

山雨欲来风满楼！

主后九十年代，老约翰写作当时，大规模的逼迫尚未来到，隐藏的危机暗潮汹涌。

犹太人攻击不断，帝王崇拜活动盛行，基督徒身处巨大的压力和试炼。

教会存在各种软弱……失去起初的爱心、道德堕落、信仰混杂…甚至背道。

巡回于小亚细亚地区的使徒约翰以先知的眼光看到教会摇摇欲坠的光景。

风雨飘摇！

基督耶稣以宝血赎回的教会将何去何从？

启一：1 约翰见到了直接从上帝与基督来的异象。

上帝要约翰告诉祂的百姓，上帝并没有对亚细亚众教会所面临的危机保持缄默。

无论环境多艰难，昔在、今在、永在的上帝掌权，上帝的旨意必定成就。

约翰所领受的启示是关乎神在历史终局的作为。

历史「即将」告一段落，神最终的审判和拯救「必定」会成就。

约翰眼见的是第一世纪教会的危机，他所看到的是整幅拼图的一小块，

在宇宙和历史中掌权的神毫无保留地对约翰展开了整幅图画。

惊心动魄！

约翰将这幅图画活生生地展示在众教会面前，

鼓励、安慰、保证、应许、警告……凡有耳的，就应当听！

警告向世界妥协的基督徒，呼召悔改。

坚固安慰在艰难中或摇摆，或持守真道，甚至不惜殉道的真信徒，至死忠心。

听见又遵守的人是有福的！

当信仰并没有带来生死关头的抉择，当日子一帆风顺的时候，

这卷书仍然对你我说话，

在与世界和平共存的时候，我们的内忧外患是甚么？

在成功的服事中失掉起初的爱心？妥协于多元的文化？……

或在工作、婚姻、人际关系、甚至服事的挫折中仍竭力活出主的教导？

不论我们在世界的那一个角落，我们的境遇如何，

神都知道，神没有静默，通过约翰所得到的启示，

祂告诉我们，在历史的尽头，祂会做甚么！

在我们生命的尽头，祂会做甚么！无论今天有多艰难……

启示录是一卷「盼望之书」。

有关启示录

启示录是怎样的一卷书？

一封信：这卷书是写给初代教会的一封信，在聚会时对全教会颂读出来，因此它的形式

是一封书信，它有一般书信的信首（启一：4-6）和结束（启二十二：21）。

启示文学作品：作者在起头一：1 即明言，这卷书是「耶稣基督的启示」，因此这卷书被

称作「启示录」，它所使用的是启示文学的体裁。

预言：作者自称这卷书是先知的预言，因此它有先知的权威，预言主要的内容是「将来

必成的事」，即上帝在历史终局的作为。

所谓「预言」是完全关于未来的事吗？

启一：3 的「预言」原文是「先知的话」，合和本译作「预言」，因此一般读者会错将启

示录视为完全是关于未来的事。旧约先知的「预言」大部分是对现况的责备和训导，对于未

来的「看见」占的份量很少；约翰以「先知的话」来界定启示录这卷书的原因是要读者注意

到，这卷书有先知的权威，它是旧约「先知的话」的实现，虽然它的内容著重在「将来必成

的事」，但其中也包括了耶稣基督已经成就的事，它是「将来必成的事」的基础。

何谓启示文学？

又称作「天启文学」，这类题材的文学作品出现于主前二百年至主后一百年之间的圣经世

界，作者通常托名某个名人，宣称有来自神的启示，以异象或异梦传达神的心意，内容则是

在未来的一段时期，神将以超自然的方式介入人类动乱的历史，摧毁一切邪恶，审判世人，

建立公义。启示录使用的虽然是启示文学的体裁，但却有别于当代所流行的启示文学。

为什么启示录被公认为难解的一卷书？

启示录的形式是一卷书信，内容是先知的话，而先知是以众多的异象来传递从神来的信

息，亦即神的启示，造成读这卷书的困难之处在于对异象的解释，预言在何时应验？如何解

释异象所象征的意义？读者排除困难的第一步是回到第一世纪，以两约之间的文献作为参

考，在希罗文化以及旧约先知书的背景中去解读，对于无法定论的议题，以谦卑释经的态度，

不妄作结论，将焦点放在作者所要传达的主要信息为何。

作者是谁？

启一：1 提到作者是约翰，新约中被称作「约翰」的一共有三位，教会传统看法是使徒

约翰，因初代教会多位教父，包括爱任纽、亚历山太的革利免以及特土良都曾提到启示录的

作者是使徒约翰。

写作时间？

书中提到唯一的线索是在启一：9，约翰为主的道被放逐到拔摩海岛，他在岛上见到了书

中的异象，由启示录的外证和内证来衡量，启示录最可能的写作时间是在第一世纪末罗马皇

帝多米田在位的时期，约主后九十年到一百年间。

受书对象和写作动机？

这是写给七个教会的一封书信，七个教会代表了主后九十年代的众教会，当时基督徒虽

然尚未遭到来自官方正式的迫害，但犹太人的逼迫不断，帝王崇拜的威胁也逐渐剧烈，教会

内并有因逼迫而引起的异端活动，有些信徒在压力和现实利益的衡量之下作出妥协，使徒约

翰看见教会所面临内忧外患的危机，因而在圣灵的感动下写下了先知性的信息，唤醒信徒的

危机意识，鼓励信徒在患难中持守信仰。

第一世纪的读者能理解启示录吗？

在第一世纪的背景中，启示录是以一封书信的形式在公开的聚会中被诵读出来，对当时

的基督徒来说，理解启示录中的异象和象征语言并不是一件困难的事，因启示录是以旧约先

知书、次经以及希罗文化为背景，这些都是当代读者所熟悉的，因此自然没有隔阂。

如何解读启示录中的象征语言？

启示录的主要内容是以异象的形式出现，有些异象有解释，有些则无，对于没有解释的

异象应以字面或灵意来理解则有许多争议，基本上大多数学者都同意，无法完全以字义或灵

意来解释，引发争议的是那些经文应以字义或那些经文应以灵意来理解，基本上，仍然要回

到解经的基本原则，从历史文化背景和经文本身提供的线索著手。

启示录中的数目有甚么象征性的意义？

启示录中大多数的数字都是从 4、7、10、12 这四个数字延伸出来，书中的数目并非确切

的数目，每一个数字所代表的是整体或完整的意义，书中的词汇或观念往往会重复出现四次

或七次，约翰小心翼翼地写作此书以表明上帝完美的计划以及祂圆满的成就。

启示录中的预言在何时应验？

基本上有四种派别：（1）、历史派：启示录的内容发生在第一世纪末。（2）、过去派：书

中的预言已经或大多数在过去的历史中应验。（3）、未来派：书中预言大多数将在未来发生。

（4）、理想派：启示录所叙述的事件没有时间性，异象和象征只是为了表达上帝和撒旦之间

属灵的争战。（5）、折衷派：综合前四派的看法，预言有些已经应验，有些将在未来发生。

启示录的主要信息是甚么？

启示录是上帝对于世界终局的启示，虽然整卷书的主体是一系列的灾难，基本上，在所

有灾祸背后的是一场属灵的争战，天上地下全宇宙的灵界战争，在这场争战中，信徒最重要

的工作就是为耶稣基督作见证；在世界终局的时候，上帝将完全倾倒祂的公义和忿怒，撒旦

永远灭亡，得胜的信徒将与基督一同作王；约翰将世界终局的图画展现在读者面前，上帝在

历史的过程和终局中始终掌权，鼓励信徒在世界的逼迫和艰难中，遥望新天新地，因心存确

据而在苦难中满有盼望。

启示录和旧约的关系？

启示录直接或间接引用旧约经文远超过其它新约书卷，参以西结书、以赛亚书，撒迦利

亚书、但以理书、约珥书，作者承袭旧约先知的思想，将末世的灾难及末后的结局视为旧约

预言的成就和应验。

启示录的基本结构和大纲？

启示录的结构十分复杂精细，读者可参考不同的注释书，以七灾系列为基本的主体和分

段，自行做出便于记忆的大纲。

一、耶稣基督的启示 启一：1-8

从耶稣基督来的启示究竟是甚么呢？在这卷书里，基督揭开了过去所隐藏的奥秘，将 历史终局的真相在教会面前展开；第一世纪的九十年代，约翰在从耶稣基督来的启示中见到

了历史终局的进展和结束，他诚实地将他所看见的见证出来，藉著这卷书，约翰向第一世纪

以及历世历代的教会呼吁：时候近了！ 启示录是神赐给所有信徒的一件礼物，如果我们用礼物来形容这卷书，那么作为序言 和导言的启一：1-8 就是这件礼物的包装纸，不同于寻常的包装纸，这张包装纸不可随手抛弃， 因为它暗藏玄机，它是这份礼物的说明书。 以慧心鉴赏启示录这张包装纸，我们得以窥见这份礼物的价值；启一：1-8 这段经文浓 缩了整卷书的核心信息，我们在其中看到神的属性和作为，不论世界有多混乱，环境有多艰

难，三一神在历史的进展和终局中作王掌权，约翰提醒他的读者将眼光从苦难转移，聚焦在 耶稣基督的再来，那日基督要为圣徒伸冤，最终圣徒必在国度中与基督一同作王。 在进入启示录的世界之后，我们很快会跟随著约翰的异象上山下海，若有人迷失在七 印、七号和七碗之灾中时，这张包装纸就是迷航中的灯塔，它能导引我们走出迷雾，回到正

确的道路上，直到进入新耶路撒冷。

主题

耶稣基督的启示在全能者上帝的手中必定成就

大纲

（1）、书信的序言（启一：1-3） （a）、启示的来源、管道和内容

（b）、听见又遵行启示的人是有福的 （2）、书信的导言：问安和宣告（启一：4-8）

问题讨论

1. 你曾经读过启示录这卷书吗？不管你曾否查考过这卷书，你对这卷书大概的印象是甚么？ 你觉得最困难的地方在那里？

2. 古代作者经常会在一卷书的卷首指出它的标题和主题，你在启一：1-3 有甚么发现？这卷 书的性质是甚么？启示的来源、管道、内容和目的是甚么？请分别解释「启示」、「使者」、「众 仆人」、「上帝的道」、「耶稣基督的见证」？ 性质：启示；

来源：上帝赐下的，启示最终的来源是上帝； 内容：必定快成就的事，也就是上帝的道和耶稣基督的见证； 目的：神赐下启示的目的是为了使人因为遵行而得到福份。

管道：上帝＞耶稣基督＞使者＞约翰＞七个教会

参附注

1. 参启一：1、2、4、9，二十二：8，这些经文指出，启示录的作者是谁？他用那三个名称

来表达自己的身分？参启一：1、9，二十二：9。他所领受的使命是甚么？

仆人约翰、你们的弟兄约翰、先知约翰。

他所领受的使命是将上帝的道和耶稣基督的见证，凡他所看见的都启示出来。

1. 为什么读启示录这卷书的人是有福的？约翰在这卷书中如何形容这样的人？参启十四：

13、十六：15、十九：9、二十：6、二十二：7、14。

有机会诵读启示录这卷书，以及听见这卷书又遵守书中所记载的事，这样的人是有福的。

因为时候近了，最终审判和救恩成就的时候已经接近了，现在还有机会，约翰要他的读者有

末世的危机意识。

1. 从那里看出启示录是一卷以书信为架构的著作？参启一：4-6，二十二：21。这封信的写

作对象是谁？

从启一：4-6 很清楚地可以看出它是一封书信，它有第一世纪一般书信的格式，作者先

介绍自己的名字，跟著指出收信者，然后是一段祝福的话，启示录结尾二十二：21 的祝福也

是典型的书信结束的形式；这封信写作的对象是第一世纪亚西亚的七个教会，参启一：11，

这封信是写给七个教会的一封信，信的内容分别针对七个教会不同的处境。

1. 约翰在信首的问安祝福中宣告，祝福的来源是谁？他如何描述赐下祝福的每一位？请解

释他的描述。

祝福的来源是上帝、圣灵和耶稣基督。参附注。

对耶稣基督三种的描述：（a）、「诚实做见证的」参赛四十三：8-12，约三：32。（b）、「从

死人中复活的首生者」，耶稣基督由于忠心的见证而死在十字架上，上帝却使祂从死里首先复

活 。（c）、「世上君王元首」，约翰在启示录中一再强调耶稣的复活和作王，耶稣是那位胜过

死亡和罪恶的君王。

1. 启一：5a-7 如何陈述耶稣基督在过去、现在以及将来的作为？当耶稣再来时，有甚么特

别的现象？

这小段经文是旧约出埃及的背景，在逾越节时，羔羊的血使以色列人得以脱离埃及人的

辖制，「成为国民，作祂父上帝的祭司」，背景是出十九：6，上帝与以色列人立约；约翰以旧

约的事件和文字陈述，新约的信徒因耶稣十字架的代赎，而从罪中得到拯救，成为上帝国度

的子民。启一：7 宣告耶稣基督将再来，耶稣基督再来的时候有两种现象，其一，世上所有

人都会看见祂，其二，祂要施行公义，祂的百姓将蒙拯救，欺压祂子民者将受审判。

1. 启一：8 上帝的宣告所代表的意义是甚么？祂的宣告和基督再来有甚么关系？上帝的宣

告会影响你对历史以及未来的看法吗？

参附注。V.8 的功用是支持 V.7，上帝的属性是基督再来这件事一定会发生的基础。

上帝的宣告表明了祂是历史的主宰，历史的开始以及世界的终局都在祂的手中，基督将要成

就的事也必然在上帝的计划中。

1. 为什么启一：8 会让我们明白，无论环境多艰难，基督徒一定会得胜？

上帝的属性是基督徒得胜的基础

1. 摘要启一：1-8 主要的信息？它和这卷书的主题有甚么关系？

启示录的核心人物是耶稣基督，导演是掌管历史的上帝。天使作为中间人的角色、约翰

是见证人、这是一卷有关预言的书、以信心回应的人可以得到祝福。 启一：1-8 主题：上帝正启示有关人类历史终局的计划，宇宙的掌权者圣父掌管历史的进程， 先知关于历史终局的异象已经展开，仍在等候未来完全的实现；因耶稣基督的救赎，信徒稳

妥地在上帝的国度中，当耶稣再来的时候，祂要施行公义的审判，为信徒伸冤，这些事必定 会发生，因为上帝是全能者。启一：1-8 的主题正是启示录主要的信息。

1. 根据启一：1-8，是谁站在这卷书的舞台中心？

耶稣基督

附注

「启示」这个字是甚么意思？

这个字的基本意思是「揭露在过去所隐藏的事」，新约中，这个字常常和耶稣基督有关，

它有时用在对一般真理的启示，或和先知的异象、福音的显明有关，或提到末后的日子神的

审判，在启示录卷首出现的这个字已经暗示了这卷书和历史的终局以及先知的异象有关。

如何理解「预言」？

启一：3「预言」直译是先知的话，旧约中的先知传达从神来的信息通常包括两个部分，

针对目前现况的教导以及对未来复兴的期盼；约翰在启示录中的「预言」，除了对现今的世代

讲论未来之事，也包括了对当代教会的劝勉；约翰以「预言」来界定这本书的性质，是要让

读者知道，这本书不仅是一个新的启示，它也是旧约先知的话的实现，并且具备先知的权威。

如何理解启一：1「耶稣基督的启示」？是关于耶稣基督的启示或从耶稣基督而来的启示？

「就是上帝赐给祂」这句话表明了启示的来源是上帝，上帝将这个启示赐给耶稣，之后，

耶稣差遣使者将这个启示晓谕约翰，约翰再向其他「仆人们」宣告，从这个顺序很清楚地看

出，「耶稣基督的启示」所要表明的是从耶稣基督而来的启示。

必要快成的事？

这句话可从两个角度来看，其一，此处「快」的意思并非指这件事很快就会发生，约翰

是从旧约先知对未来的观念来理解，神在人类历史中超自然的作为会在最近的将来发生，也

会在人类历史结束时发生；其二，强调 「必然成就」，这卷书所谈论的事一定会在人类的历

史中实现。

「众仆人」？「使者」？

旧约中的先知被称为上帝的仆人，约翰在启示录中也称教会中的先知是上帝的仆人，广

义地来说，所有事奉上帝的人都是上帝的仆人，天使也会被称作仆人。

「使者」是指天使，旧约中，天使的使命之一是传达信息，启示录中的天使也扮演这种角色。

上帝的道？

启示录中「上帝的道」一共出现七次，根据上下文可以指福音（参启一：9、六：9、二

十：4），或神的计划（启十七：17），或基督的名字（启十九：32），根据启一：1-3 的上下文

「上帝的道」有最宽广的意思，就是上帝的启示。

耶稣基督的见证？

约翰在异象中所领受的耶稣基督的见证包括了耶稣的一生，祂的生、祂的死以及复活、

祂的再来，还有这些事件对教会和世界的意义，上帝的启示正在耶稣基督身上显明出来。

亚西亚的七个教会？

参启一：11，这七个教会位于现代土耳其的西部，这个地区的教会应该不只这七个，此

处这七个教会固然是曾经存在历史上的七个教会，它们也应该是当代以及历代教会相当具有

代表性的教会。

今在、昔在、以后永在的上帝？

这句对上帝的形容引用旧约背景，出自出三：14「我是自有永有的」，这样的形容强调上

帝超越时间，祂在宇宙中掌权，世界历史掌握在祂的手中，在当时的处境中，罗马皇帝握有

大权，约翰指出，真正掌握人类历史的是上帝。

宝座前的七灵？

从「七灵」的上下文来看，指的应是圣灵，约翰为什么用「七」来描述圣灵？「七」在

启示录中是一个象征完全和完满的数字，因此「七灵」的意思就是完全的圣灵，它的背景来

自赛十一：2-3，在启示录中，「七灵」强调的是圣灵的能力。

启一：7 的出处？

这节经文出自亚十二：10 及但七：13，约翰以但以理书的背景向他的读者宣告，耶稣将

再来，建立一个永不败坏的国度，信徒虽然现在受苦，最终必然得胜；撒迦利亚书中，犹太

人为罪哀痛，此处描述的是万民因为上帝公义的审判而哀哭。

我是阿拉法，我是俄梅戛？

阿拉法是希腊文字母的第一个字母，俄梅戛是最后一个字母，启二十二：13 对这句话作

出最好的解释，强调上帝是一位创始成终的上帝，祂在历史中从头到尾掌权作王；约翰以当

代通用的希腊文来描写上帝，突显出上帝不仅是以色列的上帝，也是世界的王。

全能者？

这是启示录中常常出现的一个名词，它是「统管万有」的意思，七十士译本将旧约中的

「万军之耶和华」翻译作「全能者」，约翰用这个词语来描述神的属性，神不仅是旧约中以色

列的「万军之耶和华」，祂还是统管万有的主宰，是所有信徒盼望的源头。

反思和应用

（1）、启示录这卷书曾经是你会忽略的一卷书吗？约翰说读这卷书的人有福了！约翰的话是

否会鼓励你克服困难，用心查考这卷上帝赐给你的启示？

（2）、「上帝是今在、昔在、以后永在的全能者」，祂在整个历史中掌权，过去、未来以及现

在，这句话对你的意义是甚么？

（3）、你现在是否在忧伤、沮丧和艰难中？你有从上帝来的恩典和平安吗？

（4）、启示录一开始即鼓励我们将焦点放在耶稣基督的再来，而不是当下的艰难，这样的信

息是否能帮助你轻看苦难，凭信心依靠神？

（5）、「启示」并不是保留给教会中某些特殊的人物，而是赐给所有的基督徒，身为领受启示

的一份子？你的感动是甚么？启示也是呼召，你如何回应这个呼召？

（6）、「因为时候近了」！你期待耶稣基督再来吗？当我们在等候耶稣再来这段时间，我们应

该如何生活在世界上？我们能否凭著信心说：「这话是真实的，阿们！」？

二、拔摩异象 启一：9-20

在你脑海中，耶稣的外貌是甚么样子？从主日学绘本、世界名画或通俗电影中，我们

看到许多不同的耶稣形貌，这些图像往往扭曲了耶稣的真貌；第一世纪末，被放逐到拔摩海

岛上的老约翰在从耶稣自己来的启示中见到了耶稣。

约翰在圣灵的感动下，以他所熟悉的旧约背景向读者描述他所见到的异象：一位像人

子的人物、身穿长袍、胸系金带、头与发洁白如羊毛、眼目有若火焰……面貌好像烈日放光，

藉著这一幅充满著象征意义的意象（图像），约翰不是要告诉我们耶稣长得甚么样子，在圣灵

的默示下，他用有限的笔激发我们的想像，将旧约中描写耶和华的形象和属性完全运用在耶

稣身上，耶稣是那位「亘古常在者」，祂配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀和颂赞，

祂是上帝完全的启示，祂是那位在宇宙和历史中掌权的荣耀君王。

启示录二章和三章是写给第一世纪小亚细亚七个教会的书信，约翰在宣告书信的信息

之前，他向收信对象揭开了这个人子的异象，他的用意是甚么？正面临逼迫和信仰危机的众

教会需要甚么信息？他们需要在恐惧、忧虑中将他们的希望植根于复活的基督，耶稣基督是

历史的主以及生命的主，无论环境多艰难，教会的命运稳妥地在基督手中。

手拿七星、行走在七个金灯台中间的耶稣曾行走在第一世纪的众教会中间，祂也曾行

走在历世历代的教会中，今天，祂仍然行走在祂的教会中。

主题

约翰在异象中见到荣耀的基督在世界和教会中掌权作王

大纲

（1）、约翰见到异象的背景（启一：9-11）

（2）、约翰在异象中见到耶稣基督的荣耀和权柄（启一：12-20）

问题讨论

1. 你会如何向弟兄姊妹介绍最有代表性的自己？启一：9 约翰如何向他的受书对象介绍他

自己？约翰为甚么会在这个名叫拔摩的海岛上？

约翰向他们认同，他是他们的弟兄，也是同伴，他和他们一起在耶稣基督里，分享在耶

稣基督里的经历，他们同在耶稣的国度里，约翰特别强调一同经历患难和忍耐，约翰写书信

的当时，他正是因为耶稣作见证而被放逐到叫拔摩的海岛上，启示录中的教会所遭受的患难

也是和传福音有关，的确是「同受患难」。

1. 约翰是在甚么地点、时间和情境中领受到从耶稣基督来的启示？

约翰在拔摩海岛上，一个主日在圣灵里见到异象，听到有若吹号的大声音对他说话。「主

日」是耶稣基督复活的日子，也是信徒聚集敬拜神的日子，约翰得到启示时是「在圣灵里」，

意思是说，他在圣灵的感动下看到异象，听到耶稣基督的声音。

旧约中，「大声音如吹号」是上帝显现时的声音，上帝在西乃山与以色列人立约时，有极大的

角声（出十九：16，来十二：19），耶稣再来之前也有号角吹响（太二十四：31，林前十五：

52，帖前四：16）。

1. 约翰将他所看见的异象写给那七个教会？它是一封信或七封信？这封信的对象只是这七 个教会吗？ 参附注。从启一：11 看来，这是约翰写给七个教会的一封公开信，其中分别针对七个教 会有个别的信息，这些信息同时也是给各教会的信息。可能是约翰写完整卷启示录之后，派

遣人到这七个教会，依序宣读这个来自主耶稣基督的启示。约翰在写给每一个教会书信的结 尾都是「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，都应当听」。

1. 启一：13 出现的「人子」是谁？参但七：14。约翰如何描述他在异象中所见到的人子？ 他的描述有甚么旧约的背景和意义？ 启一：13-16 对人子的描述参附注。 约翰描述耶稣是使用旧约中描写一个人物的基本方法（参但十：5-6），这样形容的目的是要

读者认识到耶稣是那位「亘古常在者」，是君尊的祭司，祂配得一切尊贵、荣耀、权柄和颂赞，

参启五：12。约翰将旧约中描写耶和华的形象和属性完全运用在耶稣身上，藉著这一幅充满

著象征意义的意象（图像），约翰不是要告诉我们耶稣长得甚么样子，而是要宣告，耶稣是上 帝完全的启示。

1. 约翰看见人子时有甚么反应？为什么？人子对他有甚么吩咐？为什么约翰所传给教会的 信息是有权威的？ 约翰见到在异象中的基督立刻仆倒在地，因为没有人在圣洁公义的上帝面前可以站立得 住，参书五：14，结一：28，但八：17、十：15，太十七：6，徒二十六：14。 「你要把所看见的，无论是现在、还是将来要发生的事」都写下来（现代译本），「现在的事」

指的是一：9 至三：22，「将来的事」指的是启示录四章之后。

人子对约翰说的话至启三：22 告一段落。

这个吩咐不但对约翰当时的教会极其重要，对今天的基督徒亦然，让我们知道教会的命运是

在神的手中，祂是宇宙的主，也是历史的主宰。

约翰的信息所以具有权威，是因为启示者的权威。约翰在开始传讲第二和第三章的信息之前

先描述他所见到的基督，不仅表示了他对众教会所说的话是从基督来的，并且之后整卷书的

信息都是从基督来的。

1. 启一：17b-18 这位人子如何描述自己？祂将自己等同谁？参启一：8，二：8，二十二： 13，赛四十四：6、四十八：12。人子有甚么权柄？ 人子宣告祂是首先的和末后的，如此的宣告等于与神同等，因为那正是上帝的宣告。 人子曾死过，又复活了，透露出祂是那位复活的耶稣。 人子有拿著死亡和阴间的权柄，祂是生命的主宰。

2. 人子手握七星，行走在七个金灯台中间，这一个异象所要传达的信息是甚么？ 「右手」所代表的是权柄，「七星」象征的是七位天使，它们是七个教会在天上的代表， 人子手握七星象征祂对教会拥有绝对的权柄；七盏金灯台象征七个地上的教会，人子在七灯

台中间行走象征了祂和教会同在，教会在人子的权柄之下，如此，正如耶稣在升天前所说的： 天上地下所有的权柄都赐给我了… （太二十八：10-20）。

1. 约翰的拔摩异象对当代的基督徒有甚么意义？对今天的基督徒又有甚么意义？ 约翰当代的教会正面临著各样的内忧外患，外面有来自帝王崇拜的威胁，生活在异教 文化下的压力和引诱，内部有异端的危机、道德的问题，虽然也有少数敬虔的信徒，但整体 来说，教会是在一个信仰的危机之中，人子的异象对教会的激励就不言可喻了，提醒众教会 虽然他们目前是在世界的恶者手下，然而掌权的是天上的君王，耶稣基督在教会中行走，祂 理解他们的处境，祂没有弃教会于不顾，教会最终的命运是由天上的君王决定的。 我们感到有希望，不只是耶稣基督会再来，并且是因为祂今天就在我们当中。

2. 从启一：9-20 这段经文中，你所看到的耶稣基督是谁？作为耶稣基督国度的子民，你如 何看待自己？你是谁？

附注

名叫拔摩的海岛在那里？ 拔摩海岛位于爱琴海上，距离小亚细亚的米利都约有六十公里，它和以弗所的距离约九 十公里，根据早期教父优西比乌的记载，约翰是在罗马皇帝豆米田的任内，被放逐到这个小 岛上，在豆米田死后，返回以弗所之后才写下了启示录。 启示录中七个教会的地理位置？ 启示录中的七个教会位于今日土耳其的西海岸，从新约其它经文我们得知这个地区还有 其它的教会，这七个教会被选中的原因之一是因为它们的地理位置，从以弗所开始，首先向

北到示每拿和别迦摩，然后转向东南到推雅推喇，再往南到撒狄，向东到非拉铁非，最后转

向东南到老底嘉，如此形成了一个环状的邮路，这七个城市依序排列在整个区域的内环通路

上，构成这整个省份的联络枢纽，有人推测，在保罗时代，它们已成为向这个省分各个教会 发布信息的「行政与集散中心」。 启一：13 出现的「人子」是谁？ 「一位好像人子」耶稣在世界上时自称人子，祂是引用但七：14 所出现的那位超自然的

人物，但以理书中的人子是那位从上帝领受权柄统治万国的君王，新约时代，这位人子耶稣 行走在教会中间，祂将来要再驾云降临，参启一：7。 启一：13-16 约翰如何描述人子的荣耀形象？ 约翰对人子的描绘连续出现八幅来自旧约的意象，它不是写实的描绘，而是一幅隐喻的

图象。

「一位好像人子的」取自旧约但以理书七章的背景。

「身穿长衣，直垂到脚，胸间束著金带」：长袍与金带是旧约中用来描绘一位荣耀尊贵的人物

的穿著，胸间束著金带则是祭司的穿著。

「洁白的头与发」参但七：9，这是旧约描述「亘古常在者」的一个特征，象征永恒的智慧

和纯洁。

「火焰般的眼目」参但十：6，启十九：12，旧约用来描述上帝的形象，象征永恒的智慧和

纯洁。

「双脚…发亮的铜」：参但十：6，结一：27，旧约中用来形容天上的人物以及上帝，有人认

为发光的脚象征稳定和力量。

「众水的声音」参结四十三：2，先知用来形容上帝的声音，象征上帝使人敬畏的能力和尊严。

「两刃的利剑」：圣经中常以剑来形容上帝的话，参赛四十九：2，弗六：17，来四：12。启

一：16 的利剑显然和审判有关，参启二：16、十九：15、21 等三处经文。

「放光的面貌」：参诗八十四：11，赛六十：19，此处将耶和华的形象运用到基督身上，耶稣

在世界上时，也曾经在山上变像，有过放光的面貌，参太十七：2。

启示录中的「天使」或「使者」究竟何指？

「天使」这个字希腊文的基本含意是「被差遣的一位」，在不同的文脉中，这个字被译作

天使、使者或特使，启示录中，这个字一共出现了七十七次，大部分的经文中指的都是被神

所使用的灵界活物。启一：20 出现的「七星」象征的是「七个教会的使者」，学者对此处的

「使者」解释纷纭，基本上有两种看法，其一，七位天使分别是七个教会在天上的代表，其

二，教会中居于领袖地位的人物，这些人可能和约翰类似，具有先知的角色，约翰将从基督

来的启示传达给「众仆人」，然后这些人再向众信徒宣讲。

反思和应用： （1）、你曾经与你的弟兄同受患难吗？你们如何一起走过？并且胜过？

（2）、约翰在圣灵引导的敬拜中听到主的声音，见到从主来的启示，它提醒我们，真实的敬

拜会如何改变我们，你在敬拜中经常受到圣灵的感动吗？

（3）、假设你的教会在这七间教会之中，当你听到约翰所传来的耶稣基督的信函，你会有甚

么反应？想像一下，这封书信也是耶稣写给你的教会的一封信。

（4）、世俗如何描绘耶稣？对照启一：12-16，你有甚么不一样的认识？

（5）、你的教会曾经或正在经历某些艰难和挑战吗？耶稣在七灯台中间行走的这幅异象是否

能激励你？带给你盼望和信心？

（6）、耶稣基督掌握死亡和阴间的权柄，这样的认识对你的意义是甚么？

（7）、人子耶稣在异象中对耶稣说的第一句话是「不要惧怕」，你的惧怕是甚么？为什么基督

徒不需要惧怕？

三、神的教会（一） 启二：1-29

人子行走在七灯台中间，七灯台代表亚细亚的七个教会。

启示录中遍布「七」这个数字，「七」象征整体和完美。

七所教会代表普世所有教会，而七封书信是上帝赐给教会最完美的信息。

约翰对教会宣讲先知式的信息，主题：悔改。

众教会看不清自己的光景，他们有误导人的外表，虚假的名声，甚至虚假的信心，

基督以火焰的眼睛识透教会真实的面貌，分别给予称赞、安慰或警告。

第一个受到警告的是以身为「亚细亚首府」第一教会而自豪的以弗所教会，

虽然持守真理，却失掉了起初的爱。

唯一没有受到谴责的是在患难和贫穷中坚忍的士每拿教会，

耶稣安慰并应许他们，生命的权柄在祂手中，祂将赐给他们生命的冠冕。

人子以两刃的利剑向不曾背道却对世界妥协的别迦摩教会发出警告，

凡是拒绝吃拜偶像食物的人，耶稣将以天上的吗哪赏赐给他们。

推雅推喇教会有好行为，却无法分辨假先知错误的教导，

不过耶稣向这个教会中的「余民」宣告：他们末后将与祂一同作王。

没有十全十美的教会，基督洞察教会的真相和软弱，

无论教会光景如何，只要悔改，就有得胜的应许。

没有十全十美的基督徒，耶稣识透我们生命的实情，

无论软弱或刚强，若能听从圣灵微小的声音，

耶稣应许，我们必能重返伊甸，享受生命树的果子。

主题

人子给众教会的信息

大纲

（1）、人子给以弗所教会的信息（启二：1-7）

（2）、人子给示每拿教会的信息（启二：8-11）

（3）、人子给别迦摩教会的信息（启二：12-17） （4）、人子给推雅推喇教会的信息（启二：18-29）

问题讨论

一、想像一下，今天早上在教会的主日崇拜中，你听到牧师诵读一封来自耶稣基督的信，你 会有甚么反应？

1. 以弗所教会在那些地方得到耶稣的称赞？人子在书信开头对自己的描述是甚么意思？这 样的描述和教会的处境有甚么关系吗？ 以弗所教会是当代教会之首，因而第一封信就是写给这个教会。 基督在教会当中行走表达了祂知道教会真实的情况，他们虽然护卫了纯正的信仰，却失掉 了当初对神对人的爱以及传福音的热忱，以弗所教会被耶稣称赞的行为有三件：忍耐、劳碌、 不容忍恶人。

2. 耶稣为那件事责备以弗所教会？甚么是「起初的爱」？耶稣如何要求并警告他们？得胜 的人会得到甚么赏赐？人子的赏赐和以弗所的宗教背景有甚么关系吗？ 「失掉了起初的爱心」是甚么意思？参太二十四：12，有些解经家认为所指的是对耶稣 基督的爱心，他们在建立教会早期愿意放弃一切维护基督信仰的那种爱，耶稣「把灯台从原

处挪去」这样严厉的警告似乎支持这样的看法；多数解经家认为所指的是对弟兄姊妹的爱心，

参太二十四；12，耶稣提到在末世信徒爱心冷淡的危险，当正统信仰僵化的时候，带来的结

果之一是爱心冷淡；也有人以为他们失掉的是起初传福音的热忱，「灯台」的作用是发光，向

世界作见证，若已经不再具备这样的功能，就没有存在的价值。这是一个持守真理却失掉爱 心的教会。 人子应许得胜的人有生命树的赏赐，生命树除了有旧约的背景，以弗所著名的亚底米神

庙的原地是一座树神庙，亚底米神庙在历史上是罪犯的避难所，他们在亚底米的保护下可以 不受到法律的制裁，人子使用这个背景宣告，祂是他们的避难所，祂会赏赐他们永远的生命。

1. 你会如何描述示每拿教会？这个教会目前以及将来会临到的艰难是甚么？人子在信首的 自称对他们有甚么特别的意义吗？ 他们在物质上虽然是贫穷的，人子却说他们是富足的，显然是属灵上的富足。此处提 到犹太人和基督徒的对立，自称是犹太人的虽然血统上是，然而属灵上却不是真犹太人，他

们甚至是属撒旦的，因为逼迫基督徒也就等于逼迫耶稣，示每拿地区犹太人口为数众多且活

跃，基督徒受到的逼迫相对严重。人子对自己的描述表示，他们中间虽然有人将因殉道而死， 然而他们却会得到永远的生命，因为人子是那位死过又活的，生命在祂手中。

1. 耶稣对于示每拿教会有任何的责备吗？耶稣如何安慰他们？对于他们将要遭遇的患难，

耶稣有甚么要求？耶稣应许得胜的人有甚么赏赐？ 在世人看来，这个教会软弱不堪，耶稣却肯定他们在祂眼中的价值。 示每拿的信徒显然将面临殉道的威胁，他们将面临到信心的考验，人子呼吁他们忠心到底， 纵使他们可能会殉道而死，他们却会得到永远的生命。坡旅甲来自这个教会。 示每拿是一座美丽的城市，在历史上曾经过重建，对这个城市经常出现的一个描述是「冠 冕」，人子向他们保证，纵使他们中间有些人可能殉道，神会赐给他们另一种冠冕，就是永远 的生命。

1. 别迦摩的基督徒居住在「撒旦座位之处」是甚么意思？在人子眼中，这个教会有甚么可 取之处？然而，教会中有甚么严重的问题？ 「撒旦座位之处」参附注。 教会中有人因为见证耶稣而殉道的时候，教会没有在恐惧和压力之下否认信仰，这件事得到

人子的肯定。这个教会最严重的问题不是否认信仰，而是信仰上的妥协，由于牵涉到商业上 的利益，他们参与庙宇中的异教献祭，也可能会涉及庙妓性行为的罪。参附注。

1. 人子对别迦摩教会提出甚么警告？这个警告和人子在信首对自己的描述有甚么关系？人 子应许得胜的人有甚么赏赐？ 别迦摩是罗马巡抚的首府，等于是罗马的权力中心，罗马的政治权力以剑为代表，人子 口中的剑和审判有关，也和权力有关，这个教会有些人犯拜偶像的罪，人子警告，若不悔改，

必以剑攻击他们，即必受审判。「撒旦座位之处」这样的描述除了和当地的地理环境有关，主

要是因为别迦摩是一个帝王崇拜的中心，他们受到的责备是吃祭过偶像的食物，所以对别迦 摩的应许是：不吃祭过偶像之物的，将来会吃到天上的真粮吗哪。

1. 推雅推喇教会在那些地方受到人子的称许？然而他们有甚么严重的问题？人子在信中的 自称对这个教会有甚么特别的意义吗？ 人子自称「上帝的儿子」参第一课附注。人子在此处以「上帝的儿子」自称和这个城市 的守护神是亚波罗有关，希腊神话中的亚波罗是丢斯的儿子。针对罗马教会的强权统治，耶 稣宣告祂是上帝的儿子，权柄是属于祂的。 人子赞赏他们的好行为：爱心、信心、勤劳和忍耐。这个教会最严重的问题是有一位自 称先知的妇人耶洗别在教会中传错误的福音，有一部分的信徒受到影响而犯罪。参附注。

2. 人子如何警告推雅推喇教会？对于不随从假教训的人，人子有甚么赏赐？ 人子对于这个教会中没有跟从耶洗别教训的人唯一的要求就是持守住原来的信仰，得胜 的人就是遵守命令到底的人，祂会将自己的权柄赐给他们，与祂同作王。人子的赏赐参诗二 篇，针对教会中有部分人因利害关系而屈服于权势之下，人子宣告权柄是属于祂的。

3. 从这几封书信中，你从那里看到耶稣与神同等？祂是道成肉身的主。 给示每拿和别迦摩教会信首的描述也是旧约中对上帝的描述，对这位人子的描述包括了 上帝的儿子、死过又活过来的，明显是复活的耶稣，耶稣和上帝有同样的本质和属性。

4. 人子写给四教会的信息有甚么共同之处，有那些给你最深的提醒或震撼？从这些信息 里，你对耶稣和教会的关系有甚么新的认识吗？ 基督是教会的主

附注

关于以弗所？ 以弗所被通称为「亚细亚首府」，位于小亚细亚西部 Cayster 河与爱琴海交会处的港口， 在约翰的时代，它是亚西亚最大的港口和都会，当地的亚底米神庙被列为古代世界七大奇观

之一，保罗第三次宣教时，曾在此地停留了三年之久，相传第一世纪末，使徒约翰和耶稣的

母亲马利亚都住在这里，以弗所是这个地区的福音中心，很自然地，它成为这个地区最先领 受书信的教会。 以弗所教会中的尼哥拉党？ 这一党人在以弗所教会中自称使徒，然而他们的行为却是恶的；参启二：15，尼哥拉党 也同时活跃于别迦摩教会，人子在对别迦摩教会的责备中将巴兰的教训和尼哥拉党画上等 号，从旧约对巴兰的记载中，参民二十五：1-5、三十一：8、16，我们得知尼哥拉党的行为 牵涉到向异教献祭以及道德的败坏，妥协于帝王崇拜，因为这是加入商业公会的必要条件。 关于士每拿？ 示每拿是今日唯一仍然存在的城市，现代的名称是 Izmir。示每拿位于以弗所北方三十五 哩，它是一座繁荣的贸易港市，以拥有美丽市容和高贵市民著称，也是帝王崇拜的中心。 关于别迦摩？ 别迦摩距离爱琴海十哩，她是这个地区的首府，座落在一个高一千呎的花岗岩的山上， 这个城市有若一个宝座，可以俯视周围的丘陵地带，居民敬拜希腊的蛇神、牛神和丢斯

（Zeus），丢斯庙的祭坛是建立在一个高台上面，这座城也是当时帝王崇拜的一个据点。

启二：17 甚么是隐藏的吗哪和白石？

参出十六：32-34，约六：32，耶稣将吗哪形容作天上的真粮，那些不吃在帝王崇拜中所

献祭物的人，将来会吃天上的食物，也就是说会得到永远的生命。「白石」的解释有许多，无

法确定此处的来源，其中一种解释和当代的背景有关，就是商会的会员或运动选手用一块白

石作为进入会场的入场卷，这个应许的重点是：上帝会赐一个新的名字给得胜的基督徒，新

名象征新的身分和地位。

关于推雅推喇？

这是一座商业城市，在别迦摩东南方四十哩，这座城市最大的特色是有各式各样的商会，

商会都有各自的守护神，商会的聚餐经常在宗教节日时于庙宇中举行。 启二：20-23 自称是先知的妇人耶洗别是谁？ 参王上十六：29-33，我们无法确定耶洗别是否是这位妇人的真名以及有关她的身分，但 从这段经文中可确知这位自称先知的妇人在推雅推喇教会中传错误的福音，此处经文提到的

淫行和犯奸淫是隐喻拜偶像或吃祭拜偶像之物，她的「儿女」也是借喻的说法，指的是那些

跟从她的教导的人。「撒旦深奥之理」可能指的是耶洗别自认为她有特别的启示，在耶稣眼中， 这个启示是从撒旦来的。

启二：28 的「晨星」指的是甚么？ 参民二十四：17，星与杖都是弥赛亚权柄的标志，罗马人也以晨星（金星，一位女神） 代表权威，参启二十二：16，约翰以晨星形容基督。

反思和应用

（1）、以弗所教会提醒我们，真理和爱心缺一不可，你的教会有偏差吗？

（2）、在信主多年之后，我们的信仰可能流于形式化，或失掉当初的热心和爱心，你曾经在

这样的光景中吗？耶稣说，回顾可以帮助我们调整方向，重新再出发。

（3）、耶稣应许至死忠心的殉道者要得到生命的冠冕，分享你所知道的殉道事迹，它们如何

感动你？坚固你的心志？

（4）、你的教会中有自称为「使徒」的人吗？如何分辨真假？若有人在教会中教导某些似是

而非的真理，你怎么办？

（5）、别迦摩教会的居所被形容为「撒旦座位之处」，今天的教会是住在怎样的一个环境中？

我们最容易受到那方面的影响？我们有应敌之策吗？

（6）、纵使现在没有帝王崇拜，我们也没有到庙宇去拜偶像，我们仍可能让形形色色的偶像

取代了上帝的地位，它们可能是些甚么？如何保持警醒？

（7）、推雅推喇教会因为商业利益而作出信仰的妥协，我们会在那些事情上妥协自己的信仰

？启示录的教会给我们甚么借镜？

（8）、「凡有耳的都应当听」，在你今天查考的经文当中，有那些信息特别打动你的心，你会

有甚么行动？

四、神的教会（二） 启三：1-22

有上帝的七灵，右手握著七颗星的人子行走在七灯台中间， 人子基督是教会的主，在各样的艰难中，祂始终与教会同在， 纵使狂风骤雨，人子手握权柄，教会的命运安稳地在祂的手中， 或赞许、或安慰、或责备、或警告…人子没有停止对教会说话。 撒狄：一个没落的城市！撒狄教会：一个没落的教会！虽然她曾经有过起初的真诚和热心， 如今不过有名无实，如同以弗所教会，她需要回到「起初的真道」， 藉著撒狄教会，耶稣呼吁所有在属灵上酣睡的教会「醒过来」！ 微弱的非拉铁非教会在逼迫中仍坚守基督的信仰， 耶稣说，受逼迫的人有福了！因为天国是他们的！ 在世人眼中光鲜亮丽的老底嘉教会拥有一切的富足， 耶稣却说，你们其实是一贫如洗！这样金玉其外的教会还有希望吗？ 有的！只要悔改！耶稣说：叩门的，我就给他开门。 今天耶稣仍然继续对教会发声，对你我说话， 祂是教会的主，祂是你我生命中的主， 祂说，得胜的要与祂一同坐在宝座上，同享天上的筵席。

主题

人子给众教会的信息

大纲

（1）、人子给撒狄教会的信息（启三：1-6）

（2）、人子给非拉铁非教会的信息（启三：7-13）

（3）、人子给老底嘉教会的信息（启三：14-22）

问题讨论

1. 撒狄这个教会给你的印象是甚么？你会如何描述这个教会？耶稣对这个教会有任何的称 赞吗？耶稣在信首的自称对这个教会有甚么特别的意义？ 人子耶稣描述自己「持有七灵和七星」对撒狄这样一个百病丛生的教会，这样的描述格 外有意义，「七灵」表达了圣灵在教会中完美的能力和工作，这个教会唯有依靠圣灵才有希望。 这是一个有名无实的教会，耶稣对他们没有任何称赞，但也没有提到任何具体的问题或坏行

为，不过却说，他们的行为没有一样是完全的，所以这是一个表面上看起来很正常的教会，

崇拜、团契、奉献、探访…等教会活动都不缺，却是马马虎虎，在属灵上，这个教会是死的， 只有极少数人的人还在苟延残喘，他们基本的问题是不警醒。

1. 耶稣如何警告撒狄教会？祂对极少数的余民有甚么应许？ 他们受到相当严厉的警告，人子要求他们回想以前所学习到的真理，回到起初所领受 的，若不再警醒，审判来到时必定措手不及。撒狄教会所犯的罪是不完全的行为，就如穿了

污秽的衣服，不曾污秽自己衣服的日后必穿上白衣，白衣经常在凯旋游行时的穿著。这个教

会可能因怕逼迫而没有传福音，因此耶稣对得胜者的赏赐是，他们的名字必不会从生命册上 被涂抹（参太十 32）。

1. 非拉铁非教会在怎样的艰难中？耶稣如何安慰和要求他们？耶稣在信中的自称是甚么意 思？它对这个教会有甚么特别的意义吗？ 非拉铁非教会面对的困难是来自犹太人的敌视，人子说祂是「拿著大卫钥匙」的那一 位，意在鼓励他们，他们目前虽然受到毁谤欺压，但进入神的国度的决定权在人子；他们现

在虽然被赶出会堂，但不信的犹太人有一日将被排除在神的国度之外，他们却将会与神一同 作王掌权。 非拉铁非教会虽然只有一点力量，但却没有离开主的道，耶稣对他们的劝勉是要继续恒忍。

1. 耶稣对非拉铁非教会有任何的责备吗？这个教会将得到甚么赏赐？ 「普天下受试炼」可指末日基督对不信者的审判，非拉铁非教会因为遵守了神的道，必定 不会受到定罪的审判。「在上帝的殿中作柱子」是象征性的用词，上帝的殿象征神的同在，主

后十七年，这个城市曾经遭遇强烈的地震，「柱子」象征稳固，得胜的人在神的国中有绝对的

安稳。圣徒脸上有三个名字：「上帝的名」代表属于上帝的人，「新耶路撒冷的名」意指属于

这个国度，上帝的子民属于这个国度，「我的新名」耶稣的新名没有人知道，这是一个一直都 要隐藏到末日的名字，得胜者将分享这个名字。总之，名字强调了圣徒是天上的公民。

1. 老底嘉教会的特色是甚么？你会如何形容这个教会？耶稣怎样警告他们？针对这个教会

的光景，耶稣说祂是「阿们的」有甚么特别的意义？ 「阿们的」参附注。老底嘉在罗马时代是那一个地区的经济中心，是一个非常富裕的城市， 老底嘉人因此有相当的自信和骄傲，这种现象也表现在教会中，这是一个很富有的教会，然

而在属灵上却是赤贫，耶稣自称祂是创造的根源，老底嘉人自以为拥有富裕的财富，耶稣却

告诉他们，万物都是藉著祂，为祂而造，也要归于祂。

耶稣责备他们「不冷也不热」是甚么意思？参附注。「不冷不热」形容她没有发挥她应该有的 用处，教会应该是一个向世界做见证的金灯台，老底嘉在这个角色上失败了。

1. 在耶稣眼中，老底嘉教会有任何值得夸奖的地方吗？耶稣如何呼吁这个教会悔改？这个 教会仍然有希望吗？老底嘉教会带给我们的安慰和盼望是甚么？ 在世人眼中的大教会，甚至自己也引以为傲，在耶稣眼中却毫无可夸，因为他们在属灵 上是赤贫的，耶稣呼吁这个教会悔改，就表示了他们还有希望，V.20 说得很清楚，打开心门， 重新迎接主进去的人，必与主有团契，末日必与主同坐宝座。

2. 综览耶稣写给这七所教会的信息，你认为基督的教会应该具备甚么共同点？教会最容易 犯的错误是甚么？这七封书信最基本的信息是甚么？ 在约翰所见的拔摩异象中，以金灯台来代表教会，教会应该是一个向世界做见证的金灯 台，传扬福音、为耶稣作见证。生活的见证不是这里的重点，此处焦点在信仰的见证。 传扬并持守纯正的福音（持守真道，不随波逐流）、爱心（不可冷淡）、忍耐（在逼迫中坚忍）。 教会最容易犯的错误是在压力下放弃信仰或在真理上不能分辨真伪，因肉体的软弱而妥 协于世界的文化或潮流，或有正确的教义，却没有活出爱，在逼迫中不能坚持到底。 基本的信息：悔改、传福音（示每拿和非拉铁非教会即使在软弱的光景中仍然传福音）

3. 人子写给七个教会的书信有甚么共同的格式？对各教会共同的信息和呼吁是甚么？ 差遣的宣告＞对宣告者的描述＞对教会的评价＞要求和应许＞呼吁 每封信开头对人子的描述是来自启一：12-20 约翰所见人子的异象，一方面和上文有连结的作 用，另外，对人子不同的描述分别针对不同教会的处境和需要以及赏赐。 信尾「有耳的就应当听」强调人子对众教会的呼吁。共同的信息：传福音、悔改。

附注

关于撒狄？ 撒狄的地理位置很独特，这座城市座落在一列山脉之上，四周是平原及小山丘，城市周 围是峭壁，因此形成战略据点，易守难攻，因此之故，「攻陷撒狄的城堡」变成一个成语，意

思是「做不可能的事」，然而在历史上，由于人为的疏失，这个城堡曾经被攻陷过两次，耶稣 在此「若不警醒，我必如贼来到」的警告对这个城市别具意义。 关于非拉铁非？ 这个城市位置在主要的商道上，非常适合贸易，被称为「东方之门」，火山土质异常肥沃，

非常适合种植葡萄，因此农业也相当发达，它是七个城市中最年轻的一个，约在主前 189 年

建立，守护神是酒神戴安尼索。主后十七年，这个地区曾经发生过非常强烈的地震，之后多

位罗马皇帝帮助它重建，改称为「新该撒利亚」。 如何解释启三：7「大卫的钥匙」？ 参赛二十二：22，太十六：18-19。此处耶稣被描绘为大卫家的弥赛亚，掌管著神国的钥 匙，在非拉铁非教会的背景中，犹太人可能将信主的犹太人逐出会堂，然而基督掌管天国的 大门，将来被排除在门外的是不信的犹太人。 启三：12「得胜的赏赐」？ 「殿中的柱子」最可能是取材自旧约的背景，参王上七：21，代下三：15、17。「写在得

胜者脸上的名字」参加四：26，来十二：22，赛六十二：2，结四十八：35，出二十八：36-38， 民六：27，申二十八：10，但九：18-19。 关于老底嘉？ 老底嘉以出产羊毛著名，是那一带的商业中心，它位于东西向和南北向的两条道路的交 叉点，沿著大道往西走可到以弗所，往北走可到撒狄和别迦摩，距离歌罗西只有十英哩左右。

这是一个相当富裕的城市，他们崇拜名为医治之神的缅恩，信徒们调配出一种专治眼疾的药

剂，为这个城市带来更大的名声和财富，另外，此城的缺点除了地震外，它没有水源，因此 必须以水道从南方六哩之远的 Denizli 引水。 启三：14 人子自称「阿们」是甚么意思？ 此处的「阿们」引自赛六十五：16，「真实的上帝」希伯来原文是「阿们的上帝」，意思 是说上帝一定会按照自己的话行事，耶稣称自己是「阿们的」也是同样的意思。 启三：15「不冷也不热」是甚么意思？ 耶稣在这里的责备和老底嘉的地理环境有关，老底嘉在地理上和希拉波立以及歌罗西很 靠近，这三个城市的水有不同的特色，希拉波立有温泉，所以它的「热水」有医病的功效，

歌罗西附近有清凉舒适的泉水，而老底嘉的水是经由水道从远处引流而来，这种水不但没有 前面两种水的好处，而且含有大量碳酸钙，喝了会让人想要「吐出来」。

反思和应用

（1）、你曾经是「撒狄教会」中的一份子吗？只要相信就好了，不用太著迷！耶稣呼吁所有

挂名的教会和挂名的基督徒悔改，有耳可听的就应当听。

（2）、为什么我们会从「起初的爱」中逐渐冷淡？有甚么方法可以帮助我们保持「热度」？

（3）、任何时候，当基督徒因为信仰而不与世界妥协的时候，他们必定会受到排挤和敌视，

然而耶稣已经保证，属于祂的人虽然被世界拒绝，天门却为他们而大开。 （4）、在一个追求物质的社会中，富裕的老底嘉教会正是今天教会的前车之鉴，如果你是在 一个类似老底嘉的教会中？你会怎么做？ （5）、耶稣站在门外叩门，不仅是对不信的人，也是对冷淡退后的基督徒，不论你是在那一

个圈子里，你会如何回应耶稣的呼召？

（6）、启示录的七所教会各有不同的优点和缺点，耶稣的信息有那些恰好针对你的教会？有

耳可听的就应当听！你听到的是甚么？

（7）、耶稣对所有教会共同的信息是悔改和传福音，这样的信息适用于任何时代的任何教会。

五、七印的渊源：天上的敬拜 启四：1-11

约翰完成了写给教会的七封书信之后，他见到「天门打开」，上帝即将启示他一个惊天

动地的异象，当约翰「上到天庭」，他首先见到的是一个宝座，他无法见到坐在宝座上的那一

位的形象，他看到的是难以言喻的光辉环绕著宝座，从宝座中发出闪电、巨响和雷轰，宝座

前闪耀著七支火炬，洁净明亮的玻璃海……上帝在这里！

接下来，约翰在异象中看到的是天上敬拜的一幕，有两个群体出现在敬拜中，他们都

是天上的被造物，一组是二十四位代表地上教会的天使，另外一组是四个活物，代表地上一

切生物，这两个群体昼夜不断地在宝座前敬拜，称颂神的尊贵、荣耀和创造之恩。

天上的敬拜充满著浩瀚的敬畏，上帝在这里！

在即将进入令人胆战心惊的七印、七号和七碗的末世灾难之前，约翰先将「天上的敬

拜」这一幕展现在读者面前，无论地上发生甚么事情，上帝在天上掌权作王，当受苦的教会

怀疑为什么上帝任由教会受苦？当许多在苦难中的基督徒从内心深处发出呐喊：「上帝！你在

那里？」约翰以「天上的宝座和敬拜」这一幕回答了这个问题。

约翰提醒他的读者，不管环境多艰难，前途多黯淡，神掌握历史的进程，教会的命运

稳妥地在上帝的手中，无论何时，当神的儿女定睛在天上的宝座，他的心就会安定在天。

主题

天上的敬拜宣告上帝在宇宙之中作王掌权

大纲

（1）、约翰描绘天上的宝座（四：1-6）

（2）、约翰描绘宝座前的敬拜（四：7-11）

问题讨论：

1. 在你的基督徒生活中，「主日崇拜」占的份量有多重？你对主日敬拜的体验是甚么？

2. 启示录第四章的场景在甚么地方？「天上的圣殿」这个场景在启示录中出现过几次？参

启四：5，五章，八：3-5，十一：15-19，十五：5-8，二十一：3-4。它出现在这里的意义是甚

么？

犹太人所处世界文化中的神祇通常被描述是坐在宝座上的，犹太人很自然地以为神也是

坐在宝座上的。约翰的描述集中在神宝座的荣耀光辉。第四和五章出现「天上圣殿」，约翰要

读者认识到，无论地上发生甚么事情，上帝在天上作王掌权，世界上发生的事情都是在上帝

的旨意中进行。启示录中几次圣殿的出现似乎不在作者的文脉中，作者却突然插进这个场景，

饶有深意。

1. 四：1「天上有一道门开著」意谓著甚么？约翰将会见到的异象是甚么？他是在甚么情况

下看见这个异象？参林前二：9-14。他在异象中最先见到甚么？

天上有一道门开著，天上所敞开的通常是神的启示。

约翰将会见到的异象内容：「以后必成的事」？参启一：1、19。 从启四：1 开始，结束于十

九：10 或二十二：7。约翰「在灵里」看见这个异象。祂最先看到的是一个宝座。

1. 启四：2-6a 约翰如何描述坐在宝座上的那一位？他的描述有甚么旧约背景？

参附注。

1. 约翰如何描述宝座四周的情景？二十四位长老以及活物是何许身分？

参附注。

1. 启四：6b-11 在天上的敬拜中有那些参与者？他们如何敬拜？他们敬拜的中心是谁？天上

的敬拜让我们认识到甚么是真正的敬拜？

二十四位长老以及活物代表上帝的子民和所有神所创造的生物聚集在宝座前敬拜。

真正的敬拜是一个以神为中心的敬拜，称颂赞美宇宙的主宰和全能的创造者。

1. 在约翰对天上宝座和天上敬拜的描述中，你对上帝有甚么认识？

约翰所见到的上帝是在无比荣耀的光辉中，人间笔墨难以形容，这位上帝有一切的荣

耀、尊贵与权柄，祂是全能永在的上帝，祂创造了万物，并且与人类有特别的关系，祂记念

祂与人类所立的约，祂要与祂所创造的人类一同分享和统管这个世界，信徒虽然仍在患难之

中，但上帝并没有放弃这个世界，最终，罪恶的世界将被祂洁净和救赎。

1. 在天上的敬拜中，你对自己受造者的角色有甚么认识？为什么敬拜是基督徒生活中相当

重要的一面？

宇宙中一切的受造物对创造者最合宜的回应就是敬拜，因为受造者所以会存在是按照创

造者美好的旨意。从四活物的特征来看受造者对创造者应该有的反应，他们需要有属灵的知

识和觉醒，了解创造者的旨意，并且能迅速的遵行，将一切荣耀、尊贵归给创造者，并且谦

卑地顺服在创造者面前。

敬拜是神人关系中最重要的一种关系，不断提醒自己是受造者的角色，瞻仰神的荣美，

颂赞祂的作为，并且知道我们所信的神顾念祂所造的人，在敬拜中，除了将神应得的荣耀归

给祂，并且更深经历到神的创造以及救赎之恩，

1. 启示录第四章的主题是甚么？

附注

启示录第四、五章的旧约根源？

约翰在这两章中暗引大量旧约经文，主要本于但以理书七：9-27，以西结书一至三章以

及以赛亚书第六章，约翰将这个天庭异象连结于旧约先知所见的异象，他是以读者所熟悉的

背景帮助他们理解，他在这个异象中所领受的真理是根源于旧约的启示。

约翰如何描写「天上的宝座」以及坐在宝座上的那一位？

旧约中常以「宝座设立在天」这样的语言来表达「神是宇宙的主宰」这种观念。约翰在

描写天上的宝座时，他所使用的语言具有浓厚的旧约背景，闪电和雷轰在旧约中是上帝显现

的记号，在启示录中多次出现，它也是神将要进行审判的记号，并且让我们看到西乃山的景

象，联想到上帝和以色列的立约；「虹」在圣经中是上帝慈爱和信实的记号（参创九：9-17）；

「七支火炬」所代表的是满有能力的圣灵（参亚四：1-10）；对于宝座四周的描绘混合了先知

以西结、以赛亚和撒迦利亚有关圣殿的异象，参赛六章，结一章和亚四章，约翰以碧玉、红

宝石和绿宝石这三种无比璀璨的宝石来形容宝座所发出极度明亮的光辉，他在异象中并没有

看见上帝自己的形象，他所见到的是上帝所发出的光辉。「玻璃海」的用词可能取材自结一：

22，另参启二十一：18，象征光明和洁净。

二十四位长老是谁？

关于长老的身分，解经家有三种说法：（1）、天使，（2）、象征在天上的教会，二十四这

个数目是旧约十二支派与新约十二使徒加起来的总和，（3）、代表教会的天使，二十四位长老

是代表教会在天上圣殿中敬拜事奉上帝的天使，参代上二十四：4、二十五：9-31。在启示录

中，二十四位长老经常与四活物一同出现，一方面，他们属于天上的受造物，然而又与众天

使有别，另一方面，他们又与地上的信徒一样，具备祭司和君王的职分，综合这些特征，他

们更可能是代表教会的天使，亦即教会在天上的代表。

四活物代表甚么？

在启示录中，四个活物曾经好几次和二十四位长老一起出现，它们是地上的生物在天上

的代表，约翰对四活物的描述综合了赛六：1-6 的撒拉弗和结一：5-14 的基路伯，它们是促成

七印中前四印实现的活物（启六：1、3、5、7），也是把上帝的忿怒带到世间的中间人（启十

五：7），遍布活物身上的眼睛象征它们的知识和醒觉。四活物和二十四位长老同样是天上的

受造物，但是也代表了地上的生物，有些解经家认为这四样生物各有特点，狮子代表力量（诗

一 0 三：20），牛有事奉的能力（来一：14），鹰最快捷（但九：21），人的智力最高（路十五：

10）。

反思和应用

（1）、在灾难临到之前，约翰先将天上的一幕呈现在听众和读者眼前，不管前面光景有多艰

难，天上的宝座永远不会动摇；你能相信，在最黑暗的时刻，上帝仍然掌权吗？

（2）、上帝要我们学习用天上的眼光去看地上的事物，此刻，你有甚么难以解决的问题吗？

你如何操练用天上的眼光去看待和处理困境？

（3）、约翰「在圣灵里」见到天上的宝座，除非藉著圣灵的启示，我们无法接受在我们所处

的时空之上还有另外一个真实的世界，你真的相信吗？你的信心会为你带来甚么改变吗？

（4）、约翰让我们看到，神的宝座安定在天，祂是掌权的主，不管环境如何，当我们转眼仰

望天上的宝座，我们必能将一切忧虑交托给神。

（5）、甚么是真正的敬拜？敬拜会改变我们的生命吗？为什么？

（6）、基督徒对神的敬拜不仅是一种心灵的感受，它还应该落实在生活中，你在生活上如何

表现出你对神的敬拜？

六、七印的渊源：书卷和羔羊 启五：1-14

启示录第四章中，天上宝座前响彻云霄的敬拜是如此地令人屏息静气，似乎为这一幕

画上了一个完美的句点，其实不然，约翰旋即将我们的眼光牵引到下一个镜头。

这一幕的焦点从宝座上的那一位转移到宝座前的羔羊，约翰首先看到上帝的右手中握

有一个密封的书卷，紧接著天使的宣告令他忍不住放声大哭，因为普天之下，甚至宇宙之中

没有任何人能展开书卷，约翰的大哭代表了人类的无助和绝望，因为关于人类最终的命运就

在书卷中，书卷必须被打开，上帝最终的计划才能进行，上帝的儿女和一切受造之物殷殷等

候完全的救赎才能来到，若书卷无法被打开，盼望岂不是落空了！？

接下来的一幕中，首先出场的是四活物和二十四位长老，聚光灯集中在宝座前的羔羊，

这是扭转乾坤的一刻，羔羊从上帝手中接过了书卷！唯有这位曾经受死又复活的羔羊有资格

开启书卷，因为祂以自己的受死赎回了上帝的子民，祂是完成上帝救赎计划唯一的人选。

在最后的一幕中，陆续出场的是千千万万的天使以及宇宙中所有被造之物，约翰以哈

利路亚大合唱结束了天上的敬拜，这是一场我们无法想像的宇宙性的敬拜，约翰让我们看到，

有一天，上帝所有的儿女都将参与这场敬拜，无论今天神的儿女在怎样的艰难中，那一日，

他们必在属天的荣耀里齐来敬拜三一真神。

羔羊揭开了书卷，无言地宣告七印的审判即将来到，天上的敬拜预备读者的心面对七

印启动的大灾难，它向上帝的子民保证，无论地上发生甚么事，上帝在天上掌权！

主题

羔羊耶稣有资格执行上帝救赎的计划以及审判世界

大纲

（1）、羔羊耶稣有资格执行上帝的救赎计划（启五：1-7）

（2）、上帝和羔羊配得宇宙性的敬拜（启五：8-14）

问题讨论

1. 约翰在第五章一开始就将读者的眼光引到那里？他如何强调书卷的重要性？

读者发现坐宝座的手中有书卷。「七」这个数字代表完全，用七个印密封暗示书卷封得

很紧，从用七个印密封可以看出书卷的重要性，不能轻易被打开。

1. 坐宝座的上帝手中握著书卷的旧约背景和意义是甚么？参结二：9-10，赛四十五：20-21。

如何得知书卷的内容？参启四：1，但十二：4-9。

坐宝座的掌握著关于书卷的内容，这内容是「以后必成的事」，参启四：1，十：7，包

括七印和七号。先知以赛亚言只有上帝才能启示世界历史的发展，偶像和君王都不能预知未 来，历史的发展是在神掌权中。

1. 天使宣告了一个甚么信息？天使的发问有甚么目的吗？约翰为什么大哭？他如何得到安

慰？

天使的发问预备了羔羊的出场，因为只有羔羊有资格展开书卷。约翰一定理解书卷的重

要性，所以才会大哭，约翰表现出了人类的无助和绝望，若书卷无法打开，历史的终局是封

闭的，人类和受造物仍会继续在世界上受苦等候得赎，约翰了解书卷被打开的意义。长老中

的一位很快就带给了约翰希望：有一位能解开那书卷。

1. 约翰如何形容宝座前的羔羊？如何确认羔羊的身分？

启五：6 形容羔羊的用字是启示文学中争战的羔羊，祂有上帝的圣灵，并且差遣圣灵

到世界上作见证。参附注。被杀的羔羊是弥赛亚的预表，参赛五十三章。配展开书卷的羔羊

是犹大支派中的狮子，是大卫的根，这样的形容是出自旧约对弥赛亚的预言。

1. 当羔羊接下书卷的时候，天上有甚么回应？众圣徒的祈祷和这一幕有甚么关系？参启六：

9-11，八：3-5。

四活物和二十四位长老俯伏在羔羊面前敬拜，并且口唱新歌。

历世历代众圣徒的祈祷，包括殉道者伸冤的呼求都将在书卷展开后得到最终的回应。这

一幕让我们看到，神即将临到的审判至少有一部分是回应信徒的祷告。

1. 天上的新歌述说为什么羔羊配展开书卷？羔羊如何得胜？祂为世人成就了甚么？

人子成为在天地间唯一能从父神手中接受书卷的那一位，祂所以能扮演如此关键性角

色的原因，是根植于祂在十字架上所成就的，祂救赎了神的百姓，祂执行神永恒计划，将人

类历史带入最后高峰。祂所站的位置是介于宝座和被造物（长老与活物）之间，代表了祂是

上帝与人之间的中保，藉著十字架得胜，将上帝的子民召聚在一起成为祭司的国度，在地上

执掌王权。

1. 羔羊展开书卷的意义是甚么？ 羔羊耶稣能掌握人类历史的奥秘，世界的终局会如何，只有耶稣基督拥有揭开这个奥秘 的权柄，信徒唯有藉著耶稣基督才能清楚看见世界最终会发生甚么事。书卷的内容是关于世

界终局必定会发生的事，羔羊耶稣展开书卷等同于揭开这个奥秘，不仅如此，书卷的内容将 被付诸行动并且完成。

1. 约翰如何描述宇宙中敬拜的场面？敬拜的核心人物是谁？

敬拜的核心人物是羔羊耶稣，因为祂配得一切的称颂。天上的音乐敬拜由二十四位长老

和四活物开始并结束，千千万万的天使接著加入，然后是天地间所有被造之物，这是宇宙间

最伟大的哈利路亚大合唱，人间笔墨无法描述如此澎湃浩瀚的一幕。

1. 为什么坐宝座的和羔羊配得一切的颂赞、荣耀和尊贵？比较启五：11-14 的敬拜和启四： 8-11 的敬拜有甚么相同和不同的地方？我们从其中可学习到敬拜的正确态度和内容是甚么？ 所有被造物的生命源头是从神而来，生命最终的完满是藉著耶稣基督而成就。 两处歌颂的性质和内容基本上一样，但又略有不同，启五：11-14 对象是上帝，内容是歌颂上 帝的创造，启四：8-11 的对象是羔羊耶稣，内容是歌颂耶稣的救赎，在用词和参与者方面， 后者比前者更丰富。敬拜的内容是歌颂上帝的创造和祂在基督耶稣里为我们所成就的一切。 敬拜是回应上帝为我们所做的一切，诗歌是用来表达感谢的媒介，目的并不是激发感情。

2. 羔羊拿到书卷这个事件对启示录第六章接下来的发展有甚么重要性？

有若一把钥匙开启了一道门，启示录接下来发生的事件以快速度进行，最后以耶稣再

来、新天新地终结末世的局面，天上的音乐敬拜预告了宇宙的终局。

十一、在审判来临之前，约翰让我们看到了历史终局之后宇宙性的敬拜，对于在苦难中的教

会或个人，这一幕的意义是甚么？

苦难中的盼望，激励苦难中的教会坚持到底。

附注

书卷和封印？

古代罗马世界的书卷与古代羊皮卷类似，以纸张、布帛或皮革书写之后，卷起成圆轴状，

然后在合口处印下标记，以防人拆阅，若要知道内容，一定必须拆掉外面的封印，此处的书

卷用七个印密封，类似罗马的法律文件。

耶稣手中书卷的内容是甚么？

书卷要到七印揭开之后才被展开，它的内容主要是七号、七碗以及其后十七至二十章中

发生的种种事件，终结是上帝结束人类历史并开始永恒的国度。

「犹大支派的狮子」和「大卫的根」出自那里？ 这是旧约中关于弥赛亚的两个重要的头衔，「犹大支派中的狮子」是有关弥赛亚的预言， 参创四十九：9；弥迦亦曾预言弥赛亚出自犹大地（弥五：2）。旧约先知预言一位理想的君王

出自耶西的根，耶西是大卫的父亲，参赛十一：1、10，五十三：2，撒下七：1-17；耶稣曾自 称是「大卫的根」，参太二十二：41-46，启二十二：16。 七角、七眼和七灵？ 形容羔羊有七角七眼的思想背景是来自犹太启示文学中争战的羔羊。 约一：29、36 羔羊的用字和启五：6 不同，彼处的背景是赛五十三：6-7 羔羊的赎罪。 「七角」旧约中「角」象征能力和权柄，参民二十三：22，申二十三：17，诗七十五：4，也

象征主的尊严（诗一一二：9，但七：7、20）。

「七眼」出自亚四：10，象征智慧和洞察力，此处的「七眼」等同于上帝的七灵，亦即圣灵。

「七灵」约翰在此处特别指出圣灵是「奉差遣往普天下去的」，信徒的宣教是来自圣灵的能力，

参约十四：26，十五：26，十六：7，加四：6。

V.8 敬拜中的琴和香炉？

启五：8「琴和…香…众圣徒的祈祷」，琴是中东通用的乐器，诗篇中经常以弹琴唱新歌

称颂耶和华，参诗三十：2-3。旧约中的诗人以香象征祷告，参诗一四一：2，启示录中的信

徒在天上出现时，不是歌颂，就是祷告，参启六：10，八：3-4。

V.9 天上的「新歌」？

整本圣经中都可看到，当上帝行一件大能的奇事时，神的百姓就会唱「新歌」，诗篇中的

「新歌」是救赎的歌，参诗三十三：3，九十八：1，四十：3；此处的新歌是歌颂神曾应许在 基督里要行一件新事，参赛四十二：：1-10。

反思和应用

（1）、圣经是一卷关于人类命运的书卷，它是一卷人人都被允许打开的书卷，求主帮助我们

珍惜和看重阅读这本书的机会，求圣灵引导我们明白这本奇妙的书。

（2）、得胜的狮子曾经是被杀的羔羊！这一幕对你的启示是甚么？耶稣宝贵的救恩是藉著十

字架的牺牲和受苦，你愿意为主牺牲吗？你的牺牲是甚么？

（3）、你从约翰绝望的大哭中体会到甚么？如果没有耶稣，你的生命会如何？

（4）、你认为一个合神心意的敬拜会对我们的生命有甚么影响？

（5）、你的教会是一个看重音乐敬拜的教会吗？它看重的是音乐还是敬拜？我们可能在音乐

敬拜中错失了焦点吗？

（6）、当我们在地上以音乐敬拜神的时候，我们参与的也是宇宙性的敬拜！从这个角度去思

想和体会，你的感动是甚么？

《七灾系列鸟瞰》

末世的审判（启示录六章至十六章）

启示录六章至十六章的七灾系列占据整卷书主要的篇幅，构成了整卷书的骨干，它仿佛 是一幅巨画，描摩出末世审判的全貌，又有若一部磅礡的乐曲，其中充满著各种变奏的主题，

令人目眩神迷，为了避免读者迷失在丛林中，或见树不见林，笔者尝试以乐曲的形式来引导

读者行走在经文之中。

想像一下，约翰选择用四部合唱的形式来诠释上帝末世审判的事件。

曲名：末世的审判（启示录六章至十六章）

作曲：坐宝座的上帝

指挥：羔羊耶稣

主题：末世的审判必定会来到，上帝将结束人类的历史，进入永恒的国度。

解析：耶稣第一次来到世上，世界就进入了末世的阶段，耶稣复活升天之后，末世的审判旋

即展开，这首合唱曲涵盖的范围自初期的审判（灾难的起头）直至最后的审判（全地毁灭）。

注意！四声部同时发声，唱出同一个主题，在雷轰、闪电…的巨响中同时止住。启示录三个

七灾系列（七雷未被揭开）并非按照时间顺序在历史中发生，而是遍布在末世的这段时期，

有若四部合唱，各声部此起彼落、遥相呼应，指向同一个主题：末世最后的审判必定会来到。

第一声部（七印之灾）

自四印之灾有限度的审判至第六印最后的审判，以雷轰、响声、闪电、地震…终结。

第二声部（七号之灾）

自四号之灾有限度的审判至第七号最后的审判，以雷轰、响声、闪电、地震…终结。

第三声部 （七雷之灾）

静默（因七雷之灾被天使命令封上）

第四声部（七碗之灾）

没有限制的全地审判，以雷轰、响声、闪电、地震…终结。

末世审判中的教会

自从上帝创造天地以来，从未有人听闻过如此灰暗恐怖的乐曲，感谢神！在惊心动魄，

令人胆寒的乐曲中，基督徒听到了三段明亮的间奏，让基督徒在黑暗中一瞥天上的荣耀，这

三段清楚的间奏（启七：1-17，十：1 至十一：13，十二：1 至十四：20）并没有偏离主题，

它们的内容是，在末世审判中上帝对教会的保护，以及教会应该何去何从？

间奏一（七：1-17 六印和七印之间）

额上有永生神印记的上帝子民必蒙神保守，免于即将到来的审判，他们虽在世上经历患

难，但在天上他们是得胜的大军，在羔羊的宝座前得到奖赏。

间奏二（十：1 至十一：13 六号和七号之间）

约翰在异象中见到教会在末后的日子见证耶稣，受到敌对和迫害，但蒙神保护，最终得

胜。

间奏三（十二：1 至十四：20 亦可视为七碗之灾的前奏）

教会受到世界逼迫的根本原因是神和撒旦之间的冲突，撒旦纵使暂时得胜，但结局已经

确定，最终神的子民将得到拯救和奖赏，任何敌对神百姓的势力终将被定罪。

当基督徒定睛在三段间奏，就会看到荣耀的结局，醒悟到末世审判完整的意义，在天地

变色之后，上帝永恒的国度就要来到，这三段间奏告诉基督徒，在末世艰难的局面中，上帝

的子民要坚忍到底，向世界见证耶稣，纵使殉道也是得胜，因为信徒永远的救恩是在神的手

中。

附注

甚么是七灾系列？

羔羊耶稣揭开七印，即刻启动了启示录中的三组审判，由于这三组审判各以 1234567 的

方式出现，即七印、七号和七碗的灾难，因此简称作七灾系列，这三个七灾自启示录六章至

十六章，构成了启示录结构的主体。

七印、七号和七碗有时间的顺序吗？

七印影响全地的四分之一，七号影响三分之一，七碗则遍及全地，以乐曲为比喻，三个

七灾有若渐增强度的三个循环，没有时间顺序，也没有逻辑关系，而是艺术，三个循环有同

一个音乐主题，却充满各种变奏，正如每一个变奏为主题增加新元素，每一个系列的审判在

重复已有的主题时，更进一步发展该主题。 七号和七印的关系？ 七号和七印都是以前四后三的结构来布局，在形式上平行，4＋3 或 4＋2＋1；在六和七 之间都有一段以神子民为中心的插曲，不同之处，七号的五、六、七以「三祸」来表达；七

印的审判对象是基督徒和非基督徒，七号则针对不信者，对象不同，严重性也有差别，从 1/4

到 1/3，虽然表达的都是上帝忿怒的彰显，但有一种愈来愈严重的进展趋势；从文脉上来看，

七号也是上帝对基督徒祷告的回应（第五印），现在是上帝采取行动的时候了！ 七碗和七号以及七印的关系？ 如同七印和七号，七碗亦是前四与后三的结构，前四碗如同前四号一样，都是埃及灾祸 的延伸，不一样的是，碗灾没有任何中断的插曲，上帝的忿怒急速地倾倒在世上的居民身上，

不同于七印和七碗局部性和间接的影响，碗灾是全面性的审判，并且直接攻击人，三个七灾 的审判强调上帝审判的严厉和规模会逐渐扩大。 末日审判何时来到？ 前四印影响的范围是地上 1/4 的人口，是有限度的灾难，前四号影响的范围是 1/3，也是 有限度的灾难，二者要表达的是同样的观念，它们和没有限制的七碗之灾相较，都不是最后 的审判，而是带有警告意味的灾难，圣经没有明言末世审判何时来到，但从 1/4 到 1/3 的文学 上的设计，作者以逐渐加强的气势让读者明白，神末日的审判必定来到。

七、七印之灾：四骑士和审判 启六：1-17，八：1-2

上帝如何结束人类的历史？在历史终局接近时，永恒的国度如何展开？

答案在七印密封的书卷中！

天地之间，无人有资格展开这个书卷，唯有羔羊耶稣！

当耶稣从上帝右手中接下书卷的那一刻，上帝将审判的权柄赐给了耶稣。

四印的揭开启动了神在地上的审判，四印陆续被打开，启示录四骑士依序进场……

仿佛一幕舞台剧，上演著人类历史中不绝的悲歌：战争、饥荒、瘟疫、死亡…

神对人的审判是让人自食恶果……

然而四印之灾不过是灾难的起头，上帝仍有怜悯，末日尚未来到（启六：1-8）。

第五印揭开了！天庭传来无数殉道者的呼喊：主啊！你到何时才为我们伸冤？

再等片时，因为神预定得救的人数尚未满足（启六：9-11）。

第六印揭开了！天摇地动，宇宙变色，无人能逃避上帝和羔羊忿怒的审判。

殉道者所等候伸冤平反的日子终于临到！

当羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有半小时……（启八：1） 「耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默」（哈二：20，亚二：13）。 如同死亡一样的静默令人惊疑畏惧，

神最后审判的行动即将展开，全地都当静默……

主题

七印之灾的起头和最后的审判都在神的掌权之下，神必为殉道者伸冤。

大纲

（1）、灾难的起头：前四印（启六：1-8） （2）、殉道者的呼求和审判的临到：第五、第六印（启六：9-17） （3）、开启第七印：引进七号（启八：1-2）

问题讨论

1. 当约翰看见羔羊揭开第一个印的时候，发生了甚么事？约翰看见的这一幕有什么象征性 的意义？ 这是一幕战争和征服的画面，最可能的背景是帝国东边的帕提亚人，曾在主后六十二年 打败罗马，白色是他们视为神圣的颜色。这个形象象征的是人类对战争的欲望。参附注。

2. 当第二个印被揭开的时候，约翰听见了甚么？接著他又看见了甚么？他看见的这幅景象 有甚么象征性的意义？ 象征战争或是导至流血的暴力，大刀象征由暴力导至死亡的审判。参附注。

3. 当羔羊揭开第三个印的时候，发生了甚么事？约翰看见的景象有甚么象征性的意义？ 战争和流血导至的结果就是经济萧条，包括饥荒。参附注。

4. 当第四个印被揭开的时候，约翰听见又看见了甚么？这一幕有甚么象征性的意义？从那 里可看到上帝在审判中的怜悯？ 参附注。虽然上帝藉著人自己的邪恶以战争、流血、饥荒、疾病和死亡来审判这个世 界，然而只有四分之一的人受到影响，由此可看到上帝了怜悯。

5. 第一印至第四印有旧约的背景吗？四骑士所带出的主要信息是甚么？四印的内容有先后 次序吗？四印描述的现象是否已经应验？ 参附注。四骑士所带出的信息是上帝对世界的审判，上帝允许战争、流血，饥荒，疾病 和死亡在地上横行，上帝用人自己的邪恶审判这个邪恶的世界。四印的揭开必须有先后次序，

因为不是同时打开，但四印所带出的灾难却是同时进行，自耶稣复活升天，末世展开，审判

即已开始在人类的历史中进行。

1. 从那里可看出四印所开启的灾难是从上帝而来？它意谓著甚么？ 宝座四周的四活物引导约翰观看，审判是由四活物执行，明显是来自上帝。 白马骑士：有冠冕「赐」给他，红马骑士：有权柄「赐」给他，灰马骑士：有权柄「赐」给

他们，所用的是神性被动式，主动者是上帝，是上帝赐给他们能力施行毁灭。它意谓著，当 灾难横行在地上时，并不是上帝不在了，上帝仍然在历史中掌权，祂使用邪恶审判世界。

1. 当羔羊揭开第五印的时候，约翰看见的景象和之前有甚么不同？那些被杀的人为何被杀？ 他们在等候甚么？上帝如何回答他们的求告？ 约翰看见殉道者的灵魂在天上，他们向掌权的主呼求为他们伸冤平反，上帝向他们保证 这一天一定会来到，并且吩咐他们再等候一段时间，因为得救的人数尚未满足。第五印让我

们看到，启示录著书最基本的目的是要激励、坚固和安慰在世界上受苦的基督徒，基督徒受 苦是无法避免的一件事，但神的应许不会落空，神有祂的时间表，神必定会彰显公义。

1. 约翰如何描述第六印被揭开时可怖的画面？这一幕将在甚么时候发生？它是上帝在回答 殉道者的呼求吗？这幅景象强调甚么？ 前四印是灾难的起头，第六印是末世审判的来临。神应许为殉道者报仇的日子不再迟延 了，如今不信者要面临上帝和羔羊的忿怒，时间来到了历史的尽头。 末世的审判强调上帝和羔羊的忿怒，没有任何人能逃避，不论他在世界上的地位如何。

2. 第五印和第六印揭开的情景对你的冲击是甚么？受逼迫的信徒从其中会得到甚么鼓舞？ 鼓励信徒在受逼迫的时候靠主站立的稳，勇敢为主作见证，至死忠心，公义的上帝必定 会为他们伸冤，将忿怒倾倒在逼迫的人身上。

3. 耶稣在橄榄山的末世讲论和六印有甚么关联？参太二十四章、可十三章、路二十一章。 参附注。从启六章开始正式进入「将来必成之事」的预言，从这些预言的内容可看到 六印正和耶稣橄榄山讲论的预言一致，约翰所见到的异象是用另一种方式去描述同样的现象。

4. 当羔羊揭开第七印的时候（启八：1-2），有甚么特殊的现象？如何解释这个现象？约 翰见到了甚么？第七印在这里主要的功用是甚么？ 七印揭开之时，天上寂静约有半小时，在七号审判之前的静默令人想到先知的话「耶和 华在祂的圣殿中，全地的人都当在祂面前肃敬静默」，参哈二：20，亚二：13。为什么是半小 时？有不同的看法，这里描述的重点不是时间，而是「寂静」。旧约常常将静默和神的审判连

结在一起，「寂静」代表的是神审判的降临，也是祂王权实现的时候，当神掌权作王之时，全 地要在祂面前静默。 第七印主要的功用是引进七号，启八：3-5 提供七号的背景。

附注

四活物在第六章的角色？

四活物不仅带领天上的敬拜，它们也是上帝的仆役，在宝座前执行上帝的审判，四马异

象由在宝座四周的活物前导，由此得知审判是出自上帝的宝座。

四匹马的旧约背景出自那里？

参亚一：7-11 及六：1-8。

白马骑士的身份之谜？

学者对白马骑士的身分有许多争议，争论的焦点是：白马骑士象征基督或战争？持前者

看法的人主要根据启十九：11-14，基督与信徒都穿白衣，白色是公义和纯洁的颜色。认为象

征战争的一方以为经文必须根据上下文来决定意义，四骑士彼此的关系十分紧密，他们的形

象是合一的，整体象征来自上帝的审判，从文学的角度以及逻辑上都无法切割，对白马骑士

的描绘十分类似在帝国东边的帕提亚人，他们以优秀的骑兵闻名，队伍中一定有白马。帕提

亚人是白马骑士这个形象借用的背景。这个形象象征的是军事的征服，可延伸到人类争战的

欲望。

红马骑士象征甚么？

火红色象征这个世界将要出现可怕的流血与屠杀，人类彼此相杀，没有太平宁日。

黑马骑士象征甚么？

黑马象征战争带来的饥荒与苦难所引起的愁苦和悲哀。物价飙涨，极度缺粮，一钱银子

是当日工人一日的工资，一升麦子是一般人一日所需的粮食，大麦是比小麦低贱的粮食，此

处主要在描述工作一天仅够一人糊口，粮食的价格比平常上涨了十到十五倍。

启六：6 为什么油和酒不可糟蹋？

由于生产油和酒的橄榄树和葡萄树是长期作物，在古代的地中海战争中，这两样作物不

会被毁坏，此处由四活物口中出来不可糟蹋的命令显出了上帝在审判中的怜悯。

灰马骑士象征甚么？

此处的灰色实际上是黄中带绿的颜色，也是尸体的颜色，象征疾病和死亡。

六印和耶稣橄榄山讲论的关系？

六印的内容类似耶稣在橄榄山讲论中所提到的末世的现象，参太二十四章、可十三章、

路二十一章，耶稣所提到的战争、地震、饥荒…等现象正是启六章前四印所描述灾难的起头，

从第一世纪起直到二十一世纪，这些现象一直存在，它们是上帝在这个世代结束之前的预备

工作；第五印是传福音的基督徒在末世的遭遇，第六印则是描述耶稣再临时所要发生的事。

圣经如何描写世界终局最后审判的景象？ 新旧约对于最后审判都有相当戏剧性的描述，整个宇宙分崩离析，不论作字面或隐喻的 解释，出现在读者脑海中的都是可怕的画面，令人不寒而栗。参结三十二：6-8，珥二：10、 30-31，哈三：6-11，赛十三：10-13、二十四：1-6，可十三：24-27，太二十四：29-31，路二 十一：25-28。

反思和应用

（1）、甚么是查考启示录中异象所该具备的正确方向？它不应该是搜寻历史事件对号入座， 也不是使用异象来预测未来会发生的事，而是将焦点放在这些异象对最初读者的影响，他们 会如何理解这些异象？这些异象要表达的主要信息是甚么？

（2）、启示录中神的审判是容让人自食恶果，它让我们深切地认识到罪的可怕，在你生活的

环境中，你从那里特别看到罪的影响？你在甚么地方应该特别警醒、让自己远离罪的诱惑？

（3）、为耶稣作见证和受苦是无法切割的一件事，你有这样的心理预备吗？

（4）、上帝对这个世界的审判虽然会延迟，但必定会来到，面对上帝的忿怒是何等可怕的一

件事！它是否会提醒你过一个敬畏神的生活、并且积极传福音？

（5）、你曾经问过神；「主啊！还要多久？」这样的问题吗？在基督徒的信心之旅上，等候神 的时间是一件不容易学习的功课，你有过这样的经历和见证吗？

八、七印之灾：患难中的应许 启七：1-17

在第一印被揭开的那一刻，耶稣启动了地上的审判，

那是灾难的起头：战争、流血、饥荒、瘟疫、死亡…

第六印的揭开来到了末日的审判，天地变色、山摇地动…人人心惊胆战，

谁能逃离上帝忿怒的审判？谁能站得住？

答案是肯定的！神的百姓能站立得住！上帝是他们的山寨和避难所！

神的子民在灾难的起头即已受保护，他们最终必定站立在天上的宝座前。

约翰在启示录第七章使用了两个异象来解释这个答案。

地上的异象和天上的异象。

地上的异象：十四万四千在额上受印的真以色列人代表新约教会所有的信徒，他们组成了一

支耶和华的大军，不但在灾难中蒙神保护，并且为神争战。（启七：1-8）

天上的异象：这支耶和华的大军被描述为无法计算的群众，他们历经大灾难，最终安全地来

到天上的宝座前，享受永远的福分。（启七：9-17）

那杀身体却不能杀灵魂的不要怕牠，基督徒永远的生命稳妥地在上帝手中。

不论是普遍性的灾难或末日的审判，不论在怎样艰难的境遇中， 上帝应许祂的儿女，他们必定会从患难中走出来，站立在宝座和羔羊面前， 上帝要擦去他们一切的眼泪，从此安居在永生神的帐幕中。

主题

属神的人在灾难中得到属灵的保护，将来齐聚天上敬拜神和羔羊。

大纲

（1）、当上帝倾倒忿怒在邪恶的世界上时，属于祂的人会得到属灵上的保护。 （2）、天上的众民为永远的救恩称颂上帝和羔羊。

问题讨论

1. 第七章有那两个异象？参启七：1、9「此后」。这两个异象发生在甚么时间？何以见得？ 启七：1 和七：9 句首的「此后」清楚地将整章分割成两个段落（「此后」表示的是另一 件事的开始，不是六印的一部分），隔开两个异象。 学者对于第一个异象发生的时间有两种看法，其一，启七：1-8 的异象发生在六印之前，上帝 将审判倾倒在地上以前，亦即在普世性的灾难开始之前，信徒已经先受印而幸免于难；其二， 第一个异象发生在第五印之后，受印的信徒在末日大灾难之前或之中会蒙神保护。 启七：9-17 的异象发生在六印以后，那一幕是在最后审判之后，信徒在天上的光景。 第一个异象发生的时间点虽然有争议，但神学信息却是一致的，就是基督徒在灾难中虽然与 世人同样受苦，但是属灵的生命却稳妥地在上帝的手中。 （「此后」表示的是另一件事的开始，不是六印的一部分）

2. 在启七：1-8 的异象中一共出现了几位天使？他们分别受派执行甚么任务？ 启示文学中的天使会受命掌管大自然，参启十四：18，十六：5，亚六：5。 前四位天使受命执掌审判全地，但被吩咐暂缓执行，第五位天使受命在所有上帝的仆人的额 上盖印，表明他们是属神的人，使他们免受到属灵的攻击。

3. 「印记」在圣经中的意义是甚么？启七：3 在上帝仆人的额上盖印有什么象征性的意义和 目的？

参附注。「额上盖印」是一个象征性的说法，表示他们是属神的，目的是使神的子民免 受灾难的影响，有若出埃及记中的以色列人在门框上涂抹羔羊的血，以免遭害。

1. 以色列各支派受印的数目有多少？此处「以色列各支派」究竟指的是那些人？受印的数 目有甚么象征性的意义？ 参附注。

2. 新约信徒的印记是甚么？印记有甚么目的？参林后一：21-22，弗一：13-14，四：30。 新约时代，「印上印记」包括了外在的洗礼和圣灵的内住，二者都是属神子民的记号。 这个印记是信徒得救的凭据。

3. 基督徒既然已经蒙神保守有印记为证，为什么在世界上仍然和不信的人一样受苦？参来

十一章，约十：28-29。 基督徒在世界上和世人同样经历一般性的灾难，包括战争、饥荒、瘟疫和死亡，但不会 经历到上帝审判的忿怒，他们受印蒙神保守，虽经过水火，却不被打倒，肉身虽受苦难，甚 至殉道，但不会失去信仰，他们永远的救恩稳妥地在上帝手中。

1. 启七：4-8 约翰以数点军队的方式来计算受印的人数有甚么特别的意义吗？ 军队的职责是作战，耶和华的大军在世界上打的是一场无形的属灵的争战。

2. 在启七：9-17 这个异象中出现了多少人？他们是从那里来的？约翰如何形容这群人？他 们如何称颂神和羔羊？ 无以计数的人来自不同的地方、不同的种族、讲不同的语言，他们身穿白衣、手拿棕树 枝，称颂神的救恩。参启六：9-11，殉道者身穿白衣，象征得胜和纯洁，启七：14「用羔羊 的血把衣裳洗得洁白」可指信徒的得救和成圣。犹太人在复活节时手拿棕树枝，代表节庆的

欢乐，庆祝胜利时亦手拿棕树枝，白衣和棕树枝在此处主要是象征胜利。

他们在宝座前歌颂神和羔羊赐下救恩。地上耶和华的大军将来是天上的百姓。

1. 根据启七：11-12，天使对于众人歌颂救恩有甚么反应？参路十五：7、10，彼前一：10-12。 天使敬拜神的内容是甚么？ 天使为神赐下救恩给人类而感到欢喜快乐，对神发出赞美和感谢。

2. 启七：14 长老如何形容天上的群众？我们如何从他的描述中确认这些人的身分？他们是

那些十四万四千受印的人吗？这些人从「大患难中出来」是甚么意思？

天上的群众包括了世上各地的人，不分种族、国家、语言，就是保罗所说新约教会包

括了犹太人和外邦人，启七：9、14 用羔羊的血把衣裳洗得洁白，所描述的是他们是羔羊所

救赎的人，身穿白衣是圣徒的标志，有圣洁和得胜的意涵。两个异象中的群众是同一群人，

都是「上帝的仆人」。从「大患难中出来的」所要表达的重点是他们胜过了患难。

1. 启七：15-17 长老宣告天上的群众将会得到甚么应许？

在神的殿中事奉神，得到神永远的保护。

1. 作者将第七章的两个异象安置在第六印和第七印之间有甚么目的吗？

作者以一段插曲（第七章的两个异象）放在第六印和第七印的审判之间，第六号和第

七号之间亦出现同样的情况；启示录中插曲的功用是提供亮光，让读者看到在灾难期间，神

的百姓会如何，以及应该如何，并且遥望到未来的希望；第七章的两个异象明显有这样的功

用，读者和听众在异象中见到，在灾难中，上帝会保护祂的子民，信徒会胜过灾难，最后的

命运是在天上得到神所应许的福份。同一群人出现在两个异象中，地上和天上。

附注

启七：1「地上四方的风」有甚么象征性的意义？ 旧约中所出现的「毁灭的风」是一个常见的末世的观念，耶和华使用风作为审判的工具， 参出十：13、19，赛四十：7、24，耶二十三：19；在先知时期，「四风」代表来自各个方向 的普世灾难，参耶四十九：36，另参亚一：8-17，六：1-8，「四风」成为神刑罚人的工具 。「地 的四角」对古代人而言就是代表全地，此处的天使显然被授命当下暂缓执行普世性的灾难。 启七：2「日出之地」代表甚么？

天使从「日出之地而来，这是「来自东方」的成语，根据旧约，「乐园」是在东方（参创

二：8），先知以西结也预告末日上帝的荣耀将从东而来（参结四十三：2），东方是属神的方

向，此处的天使是带著从神而来的祝福，因为在他手中有永活神的印。

印记在圣经中的意义是甚么？

古代的人为表达所有权，而会在物件、动物，甚至奴隶身上盖上印记，此一印记若是来

自帝王或权贵之人，除了显示所有权外，也有保护的意思。启七：2-4 受印的旧约背景主要来

自结九：4-6，另参出十二章，书二；18-21，六：22-25，两处的事件都有相同的意义，就是藉

著这些记号使人免去神的刑罚，启七章中的天使在人额上印上记号有同样的果效。 启七：4 的「十四万四千人」究竟是谁？ 从经文中可确知这些人是神的仆人，他们是肉身的以色列人吗？圣经中多处论到新约教 会是承继旧约的十二支派，参雅一：1，彼前一：1，太十九：28，路二十二：30；启示录中 的数目字基本上是象征性的语言，十四万四千是 12×12×10×10×10，象征完满的数字，因此这 里的十四万四千人最好的解释是象征所有新约教会的信徒，亦即「真以色列人」。

反思和应用

（1）、你如何确信自己身上带有神的印记？你对自己的救恩有把握吗？无论环境如何，你是

否相信圣灵会引导保护你免受属灵的伤害？

（2）、启示录中身穿白衣是信徒的标志，在你的生活中，你已得到救恩的证据是甚么？

（3）、基督徒是耶和华的大军，在世界上被呼召过一个属灵争战的生活，教会如何在这场争 战中取胜？在你的属灵争战中，最大的困难是甚么？ （4）、你经常为自己的得救而感谢神吗？你会因此对神有更深的敬拜吗？

（5）、天使为罪人悔改得救而欢喜快乐，当你听到别人的得救见证时，你有甚么感觉？

（6）、你羡慕启示录七章中天上的应许吗？它对你的意义是甚么？

九、七号之灾：审判不信的世界 启八：3 至九：21，十一：15-19

当羔羊揭开第七印的时候，天上出现了戏剧性的一幕，崇拜中的诗班戛然而止，四周

静寂无声，约有半个小时，一个天上圣殿的异象出现了，这是七号审判的序曲。

序曲之后，进入主题，拿著七支号筒的七位天使已预备好要吹号；如同七印审判，七

号审判同样以 4＋2＋1 的形式进行；第一号至第四号形成一组以自然灾害为主题的审判，审

判的内容令熟悉旧约的读者立刻联想到出埃及十灾，藉著埃及灾祸在异象中的重现，上帝提

醒祂的子民，地上的诸神都是虚假和不可靠的，唯独上帝坐在宝座上统管宇宙。

第五号和第六号形成的一组审判则是以不信的人为对象；约翰以大鹰宣告的三个「祸

灾」，将审判带入高峰；随著第五号出现的异象是令人胆战心惊的蝗虫大灾，紧跟著第六号出

现的是更为可怖的魔鬼马军，不论这两个异象所要象征的是末世杀伤力强大的战争，或是邪

灵造成的属灵黑暗和痛苦，约翰要告诉他的听众和读者的信息只有一个，就是在魔鬼的权势

下是何等可怕的一件事！上帝任凭邪恶的势力审判邪恶的世界，撒旦暂时得逞是出于神的旨

意，然而从始至终，上帝在天上掌权。

蝗虫之灾带给人的痛苦是五个月，魔鬼大军杀了人类的三分之一，神对这个不信世界

的审判逐渐加剧，最后，约翰发出了先知性的警告，审判是为了呼召悔改，神仍然给予这个

拜偶像和道德败坏的世界最后的机会，如同以色列历史的重演，人心无动于衷。

当第七号吹响的时候，神对全地的审判不再是 1/4，也不再是 1/3，而是百分之百！那

时，神的国度将降临在地上，全面的审判和完全的救赎同时来到。

主题

上帝回应众圣徒的祷告，以七号之灾审判不信的世界。

大纲

（1）、天上圣殿的异象（启八：3-5）

（2）、第一至第四号以自然界为对象的审判（启八：6-13）

（3）、第五和第六号审判不信的人（启九：1-21）

（4）、第七号宣告基督的国度降临在地上（启十一：14-19）

问题讨论

1. 启八：3-5 在七位天使预备好要吹号之前，约翰让我们看到天上发生了甚么事？这个异象

的主题是甚么？它和七印有甚么关系（启六：9-11）？神如何回应众圣徒的祷告？

约翰的写作习惯常在地上要发生甚么事情以前，先让读者看到天上的一幕，让读者的心

安定在天，不论地上发生了甚么事，上帝在天上掌权，地上发生的事都在上帝主权的掌握中，

天上圣殿的异象是七号之灾的序曲，它的主题是众圣徒的祷告达到神面前，神对众圣徒祷告

的回应（包括第五印中殉道者的祷告）就是启动七号之灾，审判这个不信的世界。

二、请描述前四位天使吹号时所引发的灾难。

以旧约为背景的大自然的灾害。

1. 你如何解释四号之灾？它们应该以字面或是象征的含意来理解？为什么？这些灾祸有甚

么共同点？它们针对的对象是那些人？

一至三号之灾有相当的严重性，神的审判从植物到动物到人，灾难限制在 1/3，目的是警

告，而不是毁灭，第四号之灾审判加重，神审判的是人力无法改变的日月星辰。

启示录基本上是以异象和象征来传达信息，1/3 是一个象征性的数字。参附注。

四号之灾的内容都是大自然的灾害，1/3 有限度的灾难，它们并非偶然发生，而是神的审判。

四号之灾的前一幕是天上的圣殿，上帝回应众圣徒的祷告，之后进入七号之灾的审判，从文

脉上来看是针对不信者的审判，参启八：13「住在地上的民」。

1. 从那里可看出这些灾难受到限制？这个现象说明了甚么？这些灾难是末日的审判吗？它

们可能是发生在甚么时候？

前四号所描述的灾难是在末日来临之前，人类历史中发生的种种天然的灾害。七碗之

灾毫无限制的毁灭是末日的审判，四号灾难中 1/3 的限制说明了神的怜悯，仍然有悔改的机

会，四号发生的时间和四印相同，四印之灾以「人祸」为主，四号之灾的焦点则是「天灾」。

1. 在第五位天使吹号之前，约翰看到和听到了甚么？大鹰的宣告对即将来到的后三号有甚

么暗示？

「三祸」暗示了更严重的审判即将来到！三次的「祸哉」让人注意到灾祸的严重性。

「住在地上的民」指的是非基督徒，参启六：10，九：4、20，虽然明指的是五至七号的情况，

其实也暗示了之前四号审判的对象也是这些人。

1. 第五位天使吹号时，出现了甚么异象？这个异象所象征的意义是甚么？

这个异象以旧约的约珥书为背景，约珥书中所描绘的蝗虫一方面是指真正的蝗灾，另

一方面是用来形容军队的声势和破坏力，启示录中所描绘的蝗虫更为可怕，牠使人处在一种

极其痛苦的环境中。这个异象所象征的意义通常有两种解释，具体的历史事件或灵意解释，

支持前者的学者以为蝗虫大军所象征的是历史上可怕的军事行动对人造成巨大的痛苦，因为

根据约珥书的背景，蝗虫大军被形容为一支强大的军队；采取灵意解释的学者以为蝗虫大军

象征的是邪灵的势力，没有神印记的人活在撒旦的权下，在邪灵的手中受尽折磨；另有学者

以为前四号是天灾，后四号是人祸，第五号所象征的是可怕的战争，背后是撒旦的势力。

1. 第六位天使吹号时，约翰听见和看见了甚么？如何理解这个异象？这个异象要传递的主

要信息是甚么？

火、烟和硫磺的描述在启示录中都是无底坑的特色，对马兵特点的形容正是地狱的特

征，所以四个使者是撒旦的使者；对马的描述和蝗虫一样，二者都有强烈的攻击能力，将地

狱的势力充分地呈现出来。按字义解释，这个异象所象征的是攻击力强大的军队，按灵意解

释则是魔鬼的攻击，持前者看法的学者认为，由于第五号有旧约中约珥书的背景，约珥书中

以蝗虫象征军队，之前四号都是天灾，因此在解读七号时基本上应该从自然界以及天灾和人

祸的角度去切入，所以，第六号所描述的基本上和第五号一样，都是指强大的军事力量带来

可怕的伤亡；持灵意解释的学者则认为，所象征的是撒旦权势致人于死地。

1. 根据启九：1、13，第五号和第六号的灾祸是从那里来的？启九：20-21 提及，为什么上

帝会降下灾祸？上帝降灾的目的是甚么？人有悔改吗？

两样灾祸都是来自上帝的吩咐。

原因：拜偶像以及道德的败坏；另外，上帝回应圣徒的祷告，为圣徒伸冤，彰显公义。

目的：三分之一和五个月都是有限度的灾难，仍然给人悔改的机会，结果是人没有悔改，

人可能以为是撒旦在肆虐，他们看不到是神赐下的灾祸，他们不知道得罪的是神，没有意识

到自己必须悔改。

1. 第五号和第六号的灾难和之前一号至四号的灾难有甚么不同吗？

除了第二号之灾，一号至四号之灾很难清楚界定到底是怎样的灾难，不过能清楚地看到

影响的是整个自然界，从植物、海洋、水源，乃至天体界都被破坏殆尽，人的生活间接受到

影响，第五号和第六号之灾则是直接惩罚人类，整体来说，审判包括「天灾」加上「人祸」。

1. 当第七位天使吹号时（启十一：15），有任何灾难发生吗？为什么大鹰曾呼喊七号是三祸

之一？七号吹响对信徒的意义是甚么？

当七号吹响时，它意味著末日的审判已经来到；天上宣告基督在世上执掌王权，天上

的诗班曾经中断了半小时，这一刻又恢复了敬拜，这是一个信徒欢喜得奖赏的时刻，为什么

之前大鹰曾大喊这是「三祸之一」？大鹰所针对的是不信的人，末日的审判对于他们是祸，

对于信徒是大喜乐。

1. 启十一：19，当天上圣所打开之时，发生了甚么事？这个现象意谓著甚么？约柜出现

有甚么象征性的意义？

根据旧约背景，这个景象是上帝显现和末日审判的来到。

第七号本身即是第三祸，当神的国度来临，基督作王掌权之时，对信徒是奖赏，对不信者是

忿怒的审判，第七号吹响之时，先出现的是正面的事件，即信徒在天上的敬拜，随后将出现

的是第三祸全面的审判。

1. 启十一：15-18 天上的教会如何以及为何敬拜上帝及基督？这一幕和启十：7「奥秘的

成全」有甚么关系？

神的奥秘是神救赎的计划，当第七号吹响时，神的救恩完全实现，包括拯救和审判。

附注

启七：3 为什么有许多香赐给天使？

这个异象是以旧约先知在会幕内献焚香之祭为背景，在会幕中，置于陈设桌上的「香」

是神和以色列百姓立约的证据，天使将「香」加在祷告上的目的是在加强这是立约之民的祷

告，作为立约之民的众圣徒已经尽了他们的责任，在逼迫中仍然坚守真道，如今他们有权利

要求作为立约之主的上帝为他们伸冤。另参启五：8「香」是众圣徒的祈祷。

天使吹「号」的旧约背景？

「号」是神显现的记号，参出十九：13、16、19；「号」表明以色列是立约的百姓，参民十：

9，此外，在新王登基之时或战争中，「号」都是不可或缺的角色，此处天使吹号对神的百姓

来说是神与他们立约的记号，对于不信的人来说，号声是神审判临近的记号。

启八：7-12 七号之灾前四号的旧约背景为何？

四号之灾均有旧约背景，第一号参出九：22-26，十灾中的第七灾；第二号参出七：14-25，

十灾中的第一灾；第三号参出七：19-21，十灾中的第一灾；第四号参出十：21-23，十灾中的

第九灾；此四灾的共同点：以色列出埃及十灾为背景、四灾都是天然灾害、受灾的范围都是

1/3。

如何解释四灾中的天然灾害？

四灾的内容主要是自然界的灾害，影响到人们生活的各方面，因而引起混乱和恐惧；

一号之灾中火和血的掺杂常和审判有关，1/3 表达了大自然受损的情况相当严重，影响及以农

业和畜牧为主的社会；二号之灾的天然灾害影响到靠海洋维生的人，包括交通和商业；三号

之灾象征的是严重的水源污染，很多人甚至因此丧命；第四号所形容的是上帝所创造的整个

自然界陷入混乱中，黑暗之灾指向的是最后的审判。

如何解释启九：1 中的一颗星和无底坑？

从天上坠落的星（天使的象征）并非堕落的天使，而是上帝差派执行审判的天使；「赐给」

原文是神性被动式，表示上帝掌控整个活动。在犹太启示文学作品以及新约中，「无底坑」是

死人聚集之处的成语，也是拘禁堕落天使的地方，「兽」从无底坑出来（启十一：7，十七：8），

撒旦在无底坑被拘禁一千年（启二十：1-3）。

第五号中蝗灾的旧约背景为何？

主要出自约珥书二章，约珥书中的重大蝗灾是「耶和华大而可畏的日子」的预兆，蝗灾

带来令人丧胆的审判，此处亦然，但比约珥书更惨烈，这些蝗虫直接从地狱飞奔而来。蝗虫

在旧约中被视为警告，耶和华降下蝗灾惩罚不悔改的国家（摩四：9），也被用来描绘上帝降

下的军事审判。

是真的蝗虫和蝎子吗？

蝗虫大军是邪灵之军的象征，以真实的蝗虫为底本，但不是生于自然界，而是从无底坑

出来的超自然蝗虫，是一股魔鬼势力；在圣经中，蝎子和蝗虫以及蛇一样，都是自然界中魔

鬼势力的象征。

五个月的含意是甚么？

虽然蝗虫的生命周期是五个月，但五个月要表达的重点是上帝对这段痛苦时间的设限，

目的是要给地上的居民有悔改的机会。

蝗虫长甚么样子？

蝗虫的外表令人胆战心惊，约翰对蝗虫的描述十分详尽，「像」一共出现了九次，九个类

比有从动物，也有从人类而来，作者使用的是当代人最能想像的恐怖画面来描绘这只蝗虫大

军的可怕。

谁是这支蝗虫大军的统帅？

撒旦是统帅，本书中每当约翰提及撒旦之时都是以双名称之，大龙/ 古蛇或是魔鬼/撒旦，

启九：11 亦是双名：亚巴顿/亚玻伦（毁灭之意，撒旦的目的就是毁灭上帝所造的人类）。

启九：14-15 被捆绑在幼发拉底河的四位天使是甚么身分？

整卷圣经中，只有堕落的天使（邪灵）才会被捆绑。幼发拉底河是神赐给选民应许之地

的北界，也是罗马帝国的北界，罗马的强敌帕提亚王国正在此河的以北之地，在第一世纪约

翰收信对象的耳中，幼发拉底河是一个野蛮、残忍、流血和死亡的代名词；四位天使在神所

特定的时刻被「释放」出来，此处再度出现神掌权的概念。

第六号之灾中的三分之一到底是多少？

1/3 是七号系列的特色，虽然大于第四印中的 1/4，但它和第四印中的 1/4 一样，用来和

完全没有限制的七碗之灾比较，它要表达的重点是「有限制」，第六号的审判仍然是有限度的

审判。

二万万（两亿）的马军代表了甚么？

主后两百年间，罗马兵团（legio）的数目在 25-34 之间，一个兵团约为 5500 人，若再加

上数目相当的协防部队（auxilia），顶多也只有四十万，对第一世纪的读者而言，两亿军队的

入侵是一幅无法想像的恐怖画面，这个画面和蝗虫大军一样都是要突显神刑罚工具的可怕。

马和骑马者的形象所象征的意义是甚么？

约翰所描述的是他在异象中所见的画面，应以象征的方式来理解。胸甲有像火一样的颜

色（红黄蓝）；「火、烟和硫磺」是神审判的记号；为何马的口有强大的杀伤力？参启二：14、

15、20，从马口所出的是错误的教训，异端邪说，使人无法得见真光；马尾如蛇正显示出此

一马军属撒旦的特色；信徒若随从假教师的教训，结局就是硫磺火湖的审判。

启十一：19 约柜出现代表的意义是甚么？

天上圣殿开启的目的是让约柜显现，旧约中的约柜是耶和华和神百姓立约的象征，以色

列历史中的约柜在耶路撒冷陷于尼布甲尼撒之手时，已经被烧毁，犹太人期盼在末世时约柜

会再出现，此处约柜的再现象征了神的信实，祂实现了和选民所立的圣约。

反思和应用

（1）、天上的圣殿这一幕让我们看到，上帝会回应我们的祷告，这样的认识能否帮助你在苦

难中耐心等候上帝的时间？

（2）、从天上的角度来看，大自然的灾害是出自上帝的审判，上帝要人因此产生敬畏的心，

而悔改归向祂，你所见有的大自然灾害有那些？它们如何影响到人的生活？

（3）、有限度的审判是警告，是呼召世人悔改，世人悔改了吗？

（4）、上帝有时使用撒旦作为审判的工具，但除非上帝的允许，撒旦不能有所作为，七号之

灾让我们看到，撒旦始终是在上帝的掌控之中，撒旦纵使暂时得胜，最终必定失败。

（5）、人因拜偶像和不道德的罪而遭到神的审判，自古至今没有改变，为何行这些事的人会

自取灭亡？人如何才能真正地悔改归向神？

（6）、在今天的世界上，你见到那些现象正是启示录中的七印以及七号之灾？在查考过七号

之灾的异象后，你对「末世」的理解和关心和以前有甚么不同吗？

十、七号之灾：先知的使命 启十：1-11

上帝以七号之灾审判不信的世界，当可怖的六号之灾过去以后，紧接的却不是七号之

灾，而是两个异象，如同六印和七印之间出现的插曲（启七：1-17），六号和七号之间也出现

了类似的插曲，它们同样以上帝的子民为中心，藉著异象晓谕教会，在末日审判来临之前的

种种灾难中，教会的处境会如何，上帝对教会的旨意和应许又是甚么。

在启十至十一：13 这个大段落中出现的第一个异象是天使和小书卷的异象（启十：1-11

），貌似基督的天使分享了基督的荣耀，作为基督的特使，大力的天使以上帝为誓宣告末日审

判来到之前的种种灾难不会再耽搁了！上帝奥秘的救赎计划完全实现的日子已不远。

从天使手中接过小书卷的约翰顺从天使的吩咐吃下了小书卷，约翰同时尝到了令人不

解的两种滋味，甘甜如蜜却又苦涩不堪，这样的滋味正代表了小书卷的内容，通过这个戏剧

性的动作，约翰明白了天使带给他的信息，他感受到的「甜」是因为藉著小书卷，他看到神

国度的计划不会再耽延，而他的「苦」是因为知道教会必定会遭遇到逼迫，同时他深刻感受

到自己使命的艰巨。

天使和小书卷的异象以先知的使命作为结束，约翰被吩咐要向不信的世界再说预言，

六号之灾的幸存者仍不知悔改，因此上帝将先知的使命托付给约翰，在七号之灾来到之前，

这个不信的世界还有机会。

主题

约翰从天使领受先知说预言的使命

大纲

（1）、天使的宣告（启十：1-7）

（2）、约翰领受先知的使命（启十：8-11）

问题讨论

1. 在七灾系列的结构中，启十：1 至十一：13 这段经文有甚么特别的目的？

这段经文是第二样灾祸（第六号）和第三样灾祸（第七号）之间的插曲，如同七：1-17，

十二：1 至十四：20，这三段在七灾系列中插入的经文并没有偏离主题，它们共同的主题是：

在末日灾难的审判中（也是神国建立的过程中），教会的处境和使命。约翰在启十一章的异象

中见到教会在末后的日子见证耶稣，受到敌对和迫害，但蒙神保护，最终得胜。

1. 约翰如何描述那位「大力的天使」？当约翰最初的读者听到这样的描述时，他们会联想

到甚么？从约翰的描述可看出，这位大力的天使承担了甚么重要的使命？

参附注。约翰对天使的描述曾出现在他对上帝和基督的描述中，对天使如此尊贵的形容

表达出天使是基督的特使，分享了基督的荣耀，代表基督发言，他有等同基督的权威。

1. 「七雷」代表的是甚么？天使命令约翰封住七雷，可能的原因是甚么？

参附注。「七雷」代表另外一组七灾。

1. 在启九：1-11 这段经文中，约翰有几次用「踏海踏地」这句话来介绍大力的天使？约翰

的描述要强调的是甚么？

参附注。

1. 启十：6-7，大力的天使如何描述他起誓的对象？他的描述对教会有甚么意义？天使誓言

的内容是甚么？其中的信息如何回应了第五印中殉道者的祷告（参启六：10-11）？

在七印和七号之灾中，大地遭到严重的迫害，此处天使却强调天地间的一切事物都是上

帝所创造的，上帝是万物的主宰，掌管一切，因此信徒在末世之中的角色，包括受迫害都是

在上帝主权的旨意中。天使宣告「不再有时日」指基督再来之前要发生的种种事件不会再耽

延，救恩完全的实现指日可待。

1. 约翰「吃书卷」这一幕先知式的行动剧有甚么旧约的背景？参结二：8 至三：3。「吃书

卷」这个动作代表的含意是甚么？

约翰就像先知以西结一样，从上帝得到启示，「吃书卷」的含意是约翰愿意顺服上帝的

吩咐，接受先知的使命再说预言。参附注。

1. 当约翰听从天使的吩咐吃下小书卷之后，他有甚么反应？为什么约翰会感到又苦又甜？

这种滋味要表达的含意是甚么？

小书卷的内容是关于约翰所要传讲的预言，它是关于在末后的日子中世界将面临的审判

以及教会的处境和使命，它的重点在宣告上帝奥秘的成全。

肚子发苦和约翰所传讲信息的内容以及传讲的过程都有关系，约翰要传讲的预言中，虽然救

恩的信息是甘甜的，然而福音也包括审判的信息。末世的来到对教会是好消息，然而在这段

时期，教会将遭遇到严重的迫害，因此约翰心中伤痛。参附注。

1. 在约翰吃下小书卷之后，他从天使们领受的使命是甚么？约翰被命令宣讲预言的对象是

那些人？预言的内容是甚么？

天使吩咐约翰「再说预言」，表示预言并不是到了第六号就结束了，仍然有预言，预言的

对象是「多国、多方、多民……」，预言和全世界都有关系，对象主要是非基督徒。

预言的内容就是小书卷的内容。

1. 第十章主要的信息是甚么？启十：7 「上帝的奥秘就要成全了」和福音有甚么关系？

主要的信息是约翰领受先知的使命，受差派去向不信的万民再说预言，传讲上帝的奥秘

就快成全了，不会再耽延了！上帝的奥秘就是上帝永恒的计划，也就是救赎的计划，上帝曾

向众先知预言的福音就要应验了。

附注

大力的天使到底是谁？

虽然十：1-3 对天使的描述和对基督的描述有许多相似的地方（参启一：7、15-16，四：

3，十：3），但高举基督与神同等的约翰，绝对不可能让基督以天使的角色出现，有学者以为

是天使长加百列，虽然无法确定，但从约翰的描述中，可以确定他是从天庭而来，他是有属

天权柄和能力的一位天使。

为什么要封住「七雷」？

旧约多处将神的声音比拟为雷声，参诗二十九：3-9，此处的七雷和七号一样，是神对祂

子民伸冤的回应，神即将施行审判，平反祂子民所受的冤屈；封上七雷的禁令可能和启九：

20-21 有关，神所施行的审判显然无法让人悔改，具有警告意味的「有限灾难」（七雷之灾）

就没有必要施行了，接下来就会进入毫无限制对整个世界的审判。

天使「踏海踏地」象征的意义是甚么？

「踏海踏地」表达的是统治世界的权柄，天使是基督的特使，此举表明了基督统御世界，

第六节进一步指出上帝是创造天地海和万物的主宰；天使这个动作除了表达他肩负宇宙性的

使命，更表明了上帝在一切之上的主权。

甚么是「上帝的奥秘」？

「奥秘」这个字在新约中一共出现了 28 次，「奥秘」经常是和神永恒的计划有关，可以

指基督的救赎或以色列被弃以及外邦人得救，所以被称为「奥秘」是因为在基督之前，神永

恒的计划是被隐藏的，之后在耶稣基督的启示中显明了出来，如今在神完成这个永恒的计划

之前必定会发生的种种事件（对世界的审判）将不会再耽延，在历史终局，神的国度完全实

现的时候，这个奥秘就成全了。

小书卷有旧约背景吗？

启示录中的书卷异象来自以西结书，参结二：9 至三：3「…要吃这书卷，好去对以色列

家讲说…我就吃了，口中觉得其甜如蜜。」先知以西结在以色列人悖逆的背景中接受神的呼

召去向以色列人传讲悔改的信息，上帝命令以西结以吃书卷的动作来表明他的顺服，然后接

受神的差遣。启十章中，约翰重演以西结当日的情景，之后即接受天使们的差派，向地上的

民再说预言。

是同一幅书卷吗？

启十：2 出现的「小书卷」是否就是启五：1 的「书卷」？学者持两种不同的看法，其一，

二者是同一幅书卷，内容均是有关末世的审判和历史终局神国的建立；其二，启十：2 出现

的「小书卷」的内容是十一：1-13，有关教会在世界上的角色和地位。

小书卷为甚么又苦又甜？

约翰在吞下小书卷后，他感受到的「甜」是因为明白了神国度的计划，为神即将替信徒

伸冤、国度的不再耽延而欣喜，而他的「苦」是因为看到了教会遭遇逼迫的命运，并且体会

到自己使命的艰巨。

反思和应用：

（1）、上帝是掌管天地洋海和万物的主宰，这样的认识能帮助你除去对未来的忧惧吗？

（2）、「不再有时日了」！信耶稣是一件刻不容缓的事情，为何许多人不能意识到这件事的急

迫性？

（3）、你所认识上帝的奥秘是甚么？你是如何明白的？

（4）无论世界有多黑暗，上帝救赎的奥秘一定会实现，你对救恩是否有这样的信心？

（5）、我们如今身处在一个上帝的救恩已经来到，但却尚未完全实现的阶段，在这段等候的

时日，我们应该如何过在世的日子？

（6）、身为耶稣的门徒，你如何经历到又苦又甜的滋味？

十一、七号之灾：教会的见证 启十一：1-14

吃下小书卷的约翰心中又苦又甜，因为他领受了所要宣讲的预言，看到了教会甘苦的

命运；启十一章的内容是约翰在接受先知的使命后首次的预言，他的对象是末世的教会，教

会在世界上虽会经历苦难，然而蒙主大能的保守，终必胜过苦难而得胜。

约翰奉命重演先知以西结量度圣殿的动作来引导读者理解预言，丈量如同以色列人额

上的印记，启十一：1-2 和启七：1-8 彼此平行，同样聚焦在上帝对祂百姓的保守；约翰接下

来以两个见证人的一生来解释丈量的异象，预言中的主角是两位翻版自旧约先知的见证人，

他们毫无畏惧地，以大能和权柄在敌对的世界上作见证，如同耶稣一生的遭遇，两位见证人

完成使命之后遭到无情的杀害，三天半之后，上帝赐给他们生命的气息，见证人从死里复活，

震惊了嘲笑他们的围观者，当他们被上帝接上天之际，有目共睹，天地变色。

两位见证人到底是谁？到底应该以字面解释或是灵意释经？学者们众说纷纭，难以定

论。虽然如此，约翰藉著这个异象所要传递的信息却是清楚的，两位见证人的事工显明了教

会在末世应该承担的责任，他们重演了耶稣受难的主题，正象征了每一位基督徒效法耶稣的

天路历程，和基督一同受苦，效法基督的死，与基督一同复活。

先知主要的任务是宣讲上帝的话，广义地说，万民皆先知，所有属神的子民都有传扬

真理的责任；藉著这个异象和预言，上帝呼召属于祂的人，勇敢为主作见证，那杀身体不能

杀灵魂的不要怕牠！圣徒永远的生命安稳在神的手中。

主题

教会在末世虽因作见证受逼迫，但在属灵上定蒙神保守。

大纲

（1）、上帝保护属于祂的人（启十一：1-2）

（2）、两位见证人的先知事工（启十一：3-6）

（3）、两位见证人的死亡和复活（启十一：7-13）

问题讨论

1. 启十一：1-2 约翰被吩咐去做甚么？丈量圣殿有旧约的背景吗？它象征的意义是甚么？不

必量殿外的院子象征的意义又是甚么？

参附注。外院象征教会将暂时被交在外邦人手中，上帝在属灵上会保守圣徒，但将他

们暂时交在罪人的手中。外邦人象征不信的世界。

1. 启十一：2-3 出现的四十二个月和一千二百六十天是关乎甚么事情？约翰在十一至十三章

中一共使用了几次同样的时间单位？他要传达的信息是甚么？参启十三：5、十二：6、14。

参附注。

1. 两个见证人所领受的使命是甚么？约翰如何描述这两个见证人？

两个见证人所领受的使命是说预言（即传道，不限于传讲有关未来之事） 一千二百六

十天，他们所领受的使命是向这个世界传讲有关耶稣的见证，约翰以两棵橄榄树和两个灯台

来代表他们，参附注。「粗麻衣」在以色列历史中经常是先知的穿著，这种穿著和先知所传审

判和悔改的信息相称，参赛二十：20，亚十三：4，可一：6。五旬节圣灵降下之后，万民皆

先知，均有传福音的使命，以两个见证人象征教会很恰当。

1. 两个见证人隐射的是旧约中的那两个人物？我们如何理解他们所行的神迹？参王下一

章。他们所行的神迹对于新约教会的意义是甚么？

约翰以他们所行的神迹突显出他们拥有不受仇敌伤害的能力，旧约中的「火」是神审判

的工具，两个见证人「口中出火」乃是从口中发出审判信息的含意，参耶五：15-17；「口中

出剑」表达的是同样的意思，参启一：16；这两位见证人都是神在地上的「发言人」，具有审

判的权柄，这正是新约教会在世界上的角色，人若不接受教会所传扬的福音，结局就是灭亡。

这两位见证人还会藉著操控自然的神迹彰显他们的权柄，新约教会建立后，行神迹奇事是教

会拥有权柄的一个记号。参出七：14-24，王上十七：1-7。

参附注。

1. 当两个见证人完成使命之后，他们有甚么遭遇？地上的民对他们的遭遇有甚么反应？

「无底坑上来的兽」从无底坑上来的必是撒旦，当教会完成了作见证的使命和目标之后，

面临的是来自撒旦的受苦和殉道，世上的居民会因教会暂时的受挫而欢喜快乐。他们将在「大

城」殉道，参附注。两位见证人藉著他们的受苦和死亡重演耶稣受难，「和祂一同受苦」（腓

三：10），古代尸体被禁埋葬是极大的侮辱，此处强调两位见证人殉道之后公开受到嘲谑。

「三天半」和「四十二个月」（等同三年半）相对称，耶稣在坟墓中的时间在此处被转移为三

天半。

1. 两个见证人最终的结局如何？地上的民有受到影响吗？

两个见证人在死后三天半从死里复活，并且升天，看见的人十分害怕。

1. 这两个见证人若是象征新约教会，他们一生的遭遇表明了神赋予教会的角色是甚么？

参附注。若启十一：1-2 的解释是教会受保护，则十一：3-10 对这两个见证人的解释也应

该是教会。教会的使命是作为耶稣作见证，过程遭遇受苦、殉道，但最终必得胜。

1. 两个见证人在世界上的工作、遭遇以及结局和耶稣有甚么相似的地方吗？

两个见证人的一生以大能为神作见证，完成使命之后被杀，三天后复活，他们平生的遭

遇正是耶稣一生的浓缩。他们正是「跟随耶稣脚踪行」的最佳范本，是新约教会应该走的道

路。

1. 启十一：13 出现的景象在启示录中意谓著甚么？参启六：12，十一：13，十六：18，八： 5，十一：19。世上的居民有甚么反应？ 地震出现在末日的审判中。审判的目的之一是呼召悔改，除了死的七千人之外，其余的 人都悔改了，有人以这节经文作为普救论的根据，不过也可能「其余的人」是一种拉比夸张 的写作手法，指的是很多人。
2. 启十一章主要的信息是甚么？它的主题和启十章如何连结？ 启十一章两位见证人以先知的形象出现，先知性的宣道，最终殉道和复活，他们一生的 经历反正映出新约教会在末世的使命和遭遇，启十一：1-2 丈量的异象已经清楚地暗示教会虽 然在世界上受迫害，然而却是在神的保护中，最终必得胜。 约翰在启十：8-11 领受先知的呼召，十一章出现先知作见证的主题，两位见证人以旧约先知 的形象出现，广义地说，「先知」这个称呼可以应用在新约教会所有的圣徒，每个基督徒都有 「传扬福音」的责任。两章的主旨：在末日时，基督徒要勇于为主作见证。

附注

丈量圣殿的旧约背景？

「丈量」在旧约中有三种意义：保存（撒下八：2 下）、毁坏（撒下八：2 上）和重建（结

四十：2 下、四十一：13，亚二：1 下）。约翰被吩咐丈量圣殿的背景出自亚二：1-5 以及结四

十至四十二章，此二处丈量圣殿的意义都是耶和华定意复兴以色列，这两个异象除了复兴，

延伸的意义也涵盖了保守。对启十一：2 的解释可看出启十一：1 的丈量动作有「保存」的意

义，换言之，圣殿中的人会蒙神保护，象征的意义是新约中的圣徒会蒙神保守。

「殿外的院子不用量」象征的意义是甚么？

「不用量」是不受保护的意思，从属灵的层面来说，「丈量圣殿」象征教会在属灵上蒙神

保守，「殿外的院子不用量」象征教会在世界上会受到逼迫，这个异象所要传达的信息简单地

说就是，教会虽然在身体上受到世界的迫害，但在属灵上却蒙神保守。

如何理解启示录中的四十二个月和一千二百六十天？

启示录十一至十三章中，四十二个月（启十一：2、十三：5），一千二百六十天（启十一：

3、十二：6）以及「一载两载半载」（启十二：14）总共出现了五次，可能是为了避免文学上

的单调，约翰分别用「年、月和天」做为衡量同样时间长短的单位，从上下文看，「四十二个

月」（启十一：2、十三：5）是外邦人或是兽逼迫教会的日子，而一千二百六十天（启十一：

3、十二：6）以及「一载两载半载」则是两个见证人和妇人蒙神保守的日子，这些经文都是

出自但七：25 和十二：7，先知但以理在异象中得知圣徒在末日将在「小角（王）」手下受苦

「一载两载半载」（亦即四十二个月）；约翰在启十一：2 所要传达的信息是，地上的民对教

会的逼迫只能是有限度的四十二个月。从五处经文得知，教会受逼迫的日子和教会蒙保守的

日子同样长短。

两棵橄榄树和两个灯台的旧约背景？

两棵橄榄树和两个灯台的背景出自亚四章，撒迦利亚在异象中见到「一个纯金的灯台…

旁边有两棵橄榄树…」，在先知的异象中，灯台所指的是圣殿，两棵橄榄树（大祭司约书亚和

省长所罗巴伯）以金色的油供应金灯台，撒迦利亚所见异象要传递的信息是，上帝的灵将藉

由祂所拣选的领导人物完成圣殿重建的工作。

两个见证人和两棵橄榄树以及两个灯台的关系？

约翰自由地运用旧约先知撒迦利亚所见金灯台的异象，先知异象中橄榄树的油让金灯台

发光，启一章中，约翰以七个灯台象征七个教会（亦象征普世教会），这些教会是在圣灵里发

光的群体，启十一章中的两个见证人是那两个灯台，象征的正是新约教会，两棵橄榄树象征

有圣灵内住的新约教会，约翰以此隐喻圣灵的同在提供了教会在世界上做见证的能力。

两位见证人是真实人物或象征新约教会？

从两个见证人在传道期间所行的神迹奇事来看，他们最可能影射的人物是以色列历史中

最伟大的两位先知：摩西和以利亚，在犹太传统中有一种期盼，就是这两位先知在末后的日

子会再出现；关于这两位见证人的身分，学者看法歧异，其一，他们是出现在末世最后时期

的真实人物；其二，两位见证人象征为主作见证受苦并且得胜的新约教会；不论所持观点，

约翰在此要表达的主要信息是，教会在末世做见证时，神会赐下如先知般的权柄和能力。

启十一：8「大城」是那座城？

此处的「大城」指的是那一座城？为什么按著灵意叫所多玛，又叫埃及？所多玛，埃及

和耶路撒冷（耶稣在此被害）有一个共同的特征，就是在历史上，这些城曾经逼迫、甚至杀

害了神所差遣的先知，就本质而言，他们都是逼迫神的群体，因此许多学者以为此处的大城

是指罗马，因为对于第一世纪的信徒来说，他们所经历到的迫害是从罗马而来。另有学者主

张是耶路撒冷，因经文明说是主钉十字架的地方；另外，有学者认为「大城」当作灵意的解

释，它不局限在地理上的那一座城，而是代表了迫害圣徒的世界。

反思和应用

（1）、当你看到基督徒受苦，甚至殉道时，你心中会不会有这样的质疑：为什么神不保护祂 的儿女？启十一章的信息能回答你的疑惑吗？

（2）、今天世界上在那些地区基督徒受到了严重的逼迫，甚至殉道？启示录十一章的信息如

何帮助你去看待这样的事情？

（3）、从两个见证人身上我们认识到，基督徒最重要的呼召是甚么？

（4）、神呼召两个见证人为祂作见证，神今天仍旧在呼召我们为祂作见证，你会回应神的呼

召吗？

（5）、你曾在传福音的时候遭到敌视吗？启十一章的信息给你的启发或安慰是甚么？

（6）、我们在传福音的时候可能软弱或信心不足，从两个见证人的事工中，我们看到神会赐

下见证的能力，这样的认识对你有甚么影响？ （7）、两位见证人一生的写照是「跟随耶稣的脚踪行」，你生命的目标也是如此吗？

十二、属灵争战：妇人、龙和男孩 启十二：1-18

为什么教会在世界上会遇到逼迫？启十一章写实地记录了代表教会的两个见证人在地 上遭受逼迫的一生，启十二章更进一步地解释逼迫的幕后真相。 启示录十二章起首出现了一个类似神话故事的大异象（启十二：1-6），为了让当代的 读者更容易理解，约翰大胆地取材于他们所熟悉的希腊罗马神话，同时融入了旧约的背景，

藉著这一个发生在空中的大异象，约翰以六节经文带过了超越时空两千年的事件，就是撒旦

如何从起头就与基督为敌却无法得逞，以及得胜的基督被高升到上帝面前，同时教会也得到 上帝的保护。 接下来是另一个发生在天上的异象（启十二：7-12），在天使大军和红龙大军的争战中， 战败的红龙和牠的徒众被摔到地上；这一幕异象传达出一个讯息，就是垂死挣扎的撒旦准备 在地上对信徒发动攻击，它揭开了信徒在世界上受逼迫的背后原因。 启十二：13-17 接续了之前发生在地上的异象（启十二：6），红龙追杀妇人的画面较之 前更仔细地被描述，它是教会在地上继续不断地受迫害的写照，虽然撒旦无所不用其极地迫

害教会，上帝却为祂的子民安排了属灵的避难所，在属灵上保护他们不受到任何伤害。

在约翰所见的异象中，他对我们揭开了基督徒遭受逼迫真正的原因，并不是因为撒旦

得胜了，而是因为牠的失败。耶稣已经得胜！凡为耶稣作见证的人在末日也必得胜，所以基

督徒在逼迫中仍然可以欢喜快乐。

主题

基督徒在世界上遭遇逼迫背后的属灵争战

大纲

（1）、大异象：女人、孩子和龙（启十二：1-6）

（2）、天上的争战（启十二：7-12） （3）、地上的争战（启十二：13-17）

问题讨论

1. 启十二：1-6 约翰见到了甚么异象？这个异象的背景取材自那里？约翰为甚么会使用这些

材料？他的作法和圣经有冲突吗？ 参附注。 约翰使用异教神话是否和他自己的立场有所冲突？他曾严厉警告教会不可受到异教的影

响。约翰是有创意的天启文学作家，这些素材成为约翰表达信息的工具，最初的读者或听众

对这个异象的了解不是靠分析，而是以想像力和洞察力听它被宣读出来，就懂了！

1. 作者如何描述异象中的妇人、龙和男孩？从作者的描述中如何得知他们分别所象征的对 象是谁？ 参附注。

2. 龙如何迫害妇人和男孩？结局如何？龙为什么要杀害男孩？参创三：15。这个异象有甚

么属灵的意义？

参附注。

耶稣（男孩）出生自弥赛亚的群体（妇人），撒旦（大红龙）企图要摧毁耶稣基督和祂的百

姓；上帝如何在耶稣和弥赛亚的群体中显出祂的大作为？龙为何要杀害男孩？撒旦从伊甸园

开始就千方百计地要破坏上帝的救赎计划。约翰未提到基督的生平，直接从祂的出生来到升

天，要点是耶稣完成了祂的使命后，上帝将耶稣从死里复活，并且高举到神的宝座前，撒旦

的计谋未能得逞；当神的子民在世界上生活时（整个旷野的旅程），上帝帮助他们抵挡魔鬼的

攻击，保护他们平安完成人生的旅程。

1. 旷野对以色列人的意义是甚么？对教会的意义又是甚么

神曾经在旷野养活以色列人四十年，以色列人也在旷野接受熬练。对于约翰的读者来

说，旷野并非邪灵与不洁的兽所居住的沙漠荒地，而是属灵的避难所；新约教会的旷野是这

个世界，「旷野」虽然是神为她预备的地方，但并不表示她就能免去灾难，这段经文中的 1260

天是从男孩被提到上帝那里开始，直到基督第二次再来；神的保护期（1260 天）与撒旦的迫 害期是一样的（参启十一：2、十三：5）。

1. 启十二：7-9 在约翰的这个异象中，天上发生了甚么事？争战的双方那一方得胜？得胜的

关键是甚么？参约十二：31。失败的一方有甚么结局？

上帝的军队和龙的军队之间的大战，龙和牠的徒众被「摔」出天上，神性被动式，主

使者是上帝，表示在米迦勒背后打败龙的是上帝。基督的死和复活是得胜的关键。

撒旦大军战败，丧失了牠们在天上的地位，在某种意义上，撒旦直到这时之前一直在天上有

一个地位。这次的战败，撒旦再也没有挽回的余地。

一般认为对抗撒旦的是天使长米迦勒，他是以色列的守护者，参但十二：1。

1. 启十二：7-9 天上的这场争战发生在甚么时候？撒旦的失败造成了甚么结果？

参附注。从约翰的观点来看，他显然认为教会即将要受到的灾难，是由于撒旦在天上

的冲突中失败了的直接结果。事实上，神的百姓与邪恶势力的争战从创世之初一直延续到现

在。魔鬼在天上的争战中已经被打败了，牠被摔到地上只是做垂死的挣扎，不可能败部复活，

所以信徒在魔鬼手下受苦并不是因为牠已经得胜，而是因为牠从天上被逐。从属灵的观点去

思想发生在世界上的苦难，信徒的盼望在于是否有天上的眼光。

1. 启十二：10-12 天上的颂赞如何更进一步阐明了这场争战的结局和影响？

「大声音」可能是来自宝座周围的天庭，这个声音颂赞上帝和基督弥赛亚国度的来到。

（1）、由于基督胜过死亡和复活，神的国度开始显明（神的国度现在已临到，最终会完全实

现）。撒旦日夜进行对义人的指控，但因著基督的死（羔羊的血已经遮盖了圣徒的罪），牠无

法成功地控告神所拣选的人（罗八：33-34）。

（2）、信徒因为忠心的作见证而能分享羔羊的得胜。

（3）、撒旦在天上的争战失败了，牠知道时日已不多，因此发烈怒，仍然作最后的一搏，地

上的教会就成为牠首要的攻击目标。

1. 启十二：12 暗示了信徒在世界上受到迫害幕后的原因是甚么？

这节经文说明了信徒在地上受到撒旦攻击根本的原因是因为撒旦被赶到地上。撒旦发烈

怒，在愈接近历史终局的时候，撒旦对信徒的攻击也更加剧烈，然而撒旦终究无法得逞，牠

在天上的属灵争战中早已落败，这样的认识会帮助信徒忍耐到底。

1. 启十二：13-18 描写龙在地上如何追杀妇人？龙得逞了吗？「其余的儿女」指的是那些人？

龙会如何对待他们？这段经文属灵的意义是甚么？

参附注。撒旦在地上的争战中失败，牠知道胜负已定，时日不多，因此抓紧时间追逼神

的儿女，虽然上帝的儿女有属灵的避难所，撒旦无法杀害他们的灵魂，但是仍然可以在现实

生活中用各种方法迫害他们。

妇人及其后裔受到迫害象征了撒旦在历史中对上帝子民继续不断的攻击，撒旦对教会的

敌对起源于撒旦对基督的仇恨，耶稣曾对门徒说，世人怎样反对祂，也会怎样反对他们，参

约十五：21。

1. 启十二章主要的信息是甚么？

这一章主要是解释教会受到逼迫的根本原因是甚么，撒旦和神之间的对立由来已久，基

督在十字架上的得胜使撒旦在天上无立足之地，因此牠下到地上去追杀那些跟从耶稣、遵守

耶稣诫命并为耶稣作见证的人，撒旦只是在做垂死的挣扎，结局必定是落在神的审判中，神

的子民要与基督一同得胜，约翰以此鼓励在受苦中的基督徒坚忍到底。

附注

启十二：1-7 这个异象的背景取材自那里？ 约翰所见的异象在希腊、埃及和巴比伦的神话中都有类似的故事，所以这个异象对当代

的人并不陌生，但约翰却又在这个异象中加入了旧约的元素和新约耶稣基督的背景，约翰是

一位有创意的天启文学作家，他以很自由的方式重新塑造了民间家喻户晓的神话，使当代的

读者对他所要表达的信息更容易心领神会。

启十二：1 妇人象征的是谁？ 旧约常以妇人象征以色列人，参何一：9，赛五十：1，此处对妇人的三重描绘出自创三

十七：1-9 约瑟的梦。启十二：1 的妇人可代表历世历代神的子民，旧约时代是以色列人，新

约时代是教会，妇人生子正应验了上帝给人类救恩的应许，参创三：15。

启十二：3 大红龙象征的是谁？ 启十二：9 清楚地说明了大红龙就是撒旦，此处对大红龙的描述出自但八：10，所要强

调的是龙的巨大和强壮有力，好为牠即将发动的攻击带来张力。龙准备要吞吃小孩，解释了 基督在地上的日子遭遇的敌对，从希律杀孩童直至在十字架上受难。 如何确定男孩就是耶稣基督？ 根据启十二：5「用铁杖管辖万国的」（参诗二：9），这个男孩显然是指耶稣基督，另参

启二：27，七：17，十九：15。

启十二：7-9 这场天上的争战发生在甚么时候？ 学者基本上有三种看法：（1）、创世之初，撒旦起初的堕落之时。（2）、耶稣基督的死与 复活之时。（3）、它是末世的事件。三种看法各有其根据，难以定论，对这段经文的理解不需

聚焦在时间点，而要掌握它的重点，这个事件是要揭发撒旦敌对教会背后的超自然原因，不

管那样的敌对是发生在何时或何地，末日愈接近，敌对就愈强烈，而撒旦的失败早已是定局。

启十二：13-16 的旧约背景为何？ 参出十四：8、十九：4、一：22，民十六：31-33。「大鹰」象征神的拯救和赐予能力，参 赛四十：31；「旷野」在以色列出埃及的时候，「旷野」是神喂养他们的地方，象征神的供应 和保护，是上帝百姓的避难所。 启十二：17「妇人」和「其余的儿女」指的是谁？ 「其余的儿女」指的是末世的教会，以「其余的儿女」这个片语区分出它和启十二：5、 13 的「男孩」有别，指的是一般的信徒，也被称作基督的弟兄姊妹，参罗八：29，来二：11。 「妇人」指的也是新约教会，「妇人」被保护象征的是教会在属灵上受到保护，然而在现实的 生活中，教会（「其余的儿女」）不断受到撒旦的攻击。

反思和应用

（1）、虽然我们眼无法见到撒旦，但却不表示牠不存在，事实上，全世界都是牠的战区，撒

旦正遍地游行，寻找可吞吃的人。

（2）、基督徒无法幸免属灵的争战，撒旦的目的无非是要让属神的人怀疑神，甚至远离神，

基督徒如何打赢这场属灵的争战？答案是穿上属灵的全幅军装，参弗六：14-17。

（3）、无论撒旦有多么邪恶汉强势，上帝仍然掌权，因此神的儿女不需要害怕，神应许保护

祂的儿女不受到属灵上的伤害，你信得过上帝吗？ （4）、为何基督徒在患难中仍能喜乐？启十二章提供给你的答案是甚么？ （5）、读完启十二章，你对基督徒遭遇逼迫这件事有甚么和以前不一样的看法吗？你的信心

会更坚定吗？

（6）、分享你曾经遭遇过的属灵争战，你如何经历到神的保守？或你如何从失败中重新站起

来？如同彼得一样，得到神的饶恕和接纳。

十三、属灵争战：海兽和陆兽 启十二：18 至十三：18

上一章我们见到，在天上争战中大败的红龙转战地上，牠将满腔的怒火扫向妇人，在

无法得逞之后，龙继续追杀妇人的儿女；启示录十三章开头出现了一个异象，龙站在海边沙

滩上，牠正召唤左右大将前来攻打妇人的儿女。

首先，应龙呼唤而来到的是一头从海中上来的怪兽，十角七头，形状可怖，海兽得到

了从龙而来的权柄和能力，在地上任意行事，并且战果丰硕，世界上的人从各处前来拜牠；

应龙呼唤而前来的还有另外一头从地深处上来的兽，这只兽深具模仿的本领，能行神迹奇

事，迷惑世上的人，牠的地位似乎次于海兽，并且全力为海兽效劳，软硬兼施促使地上的人

来膜拜海兽的像。

海兽和陆兽是另外一个神话故事吗？不！约翰是以启示文学的语言来描述一场属灵

的战争，他使用当代人所熟悉的背景来传递一个重要的信息，告诉他的读者和听众，撒旦已

经发动战争，并且正隐居幕后指挥这两头怪兽在地上进行最后的争战，两只兽象征撒旦所使

用的工具，分别代表政治和宗教的势力，对约翰当代的人来说，牠们分别象征罗马的权柄以

及虚假的宗教组织，二者合作执行撒旦的邪恶计划。

在过去两千年的历史中，我们见到这两只怪兽不断进出，并且似乎经常获胜，然而胜

利只是短暂的假象，因为牠们在天上的争战中早已大败，牠们绝对无法逃脱最后的审判。

主题

撒旦利用政治和宗教联合的权势来敌挡神和祂的百姓

大纲

（1）、象征敌基督的海兽敌对神和祂的百姓

（2）、象征假先知的陆兽迷惑人心去敬拜海兽

问题讨论

1. 约翰如何描述从海中上来的兽？这只兽和红龙有甚么相似和不一样的地方（参启十二：

3）？他们之间有甚么关系？

参附注。从「海兽」的十角七头看出牠和被描述为七头十角的红龙关系密切，「七头」是

但以理书中四兽之头数的总和；红龙是头上有冠，代表牠是邪恶势力的老大，海兽的冠是在

角上，代表了牠是红龙在地上欺压圣徒的军事力量（角的象征）；描述上细微的差别是为了强

调不同点，龙类似帝王，将自己的权柄、能力赐给兽，兽听命于龙，受龙的差遣去执行任务。

V.4 的焦点是人对红龙和海兽的敬拜，拜兽即拜龙。

1. 这只海兽在地上如何模仿基督、亵渎神和迫害圣徒？

V.3 这节经文指向耶稣，暗示兽模仿基督，目的是使全地的人受迷惑而来跟从牠，兽有从

龙来的能力，又模仿基督，因此牠被神化了，神造人，人有崇拜的本能，人会寻找崇拜的对

象，海兽模仿基督引诱人崇拜牠。海兽亵渎神的名（宣告自己为神，因而夺取了原本只属于

神的荣耀）和祂的帐幕，除了口头上的宣告，还有实际的行动，例如卡里古拉意欲在圣殿中

为自己立雕像，豆米田要人称他为「我们的主和神」；「住在天上的」和「神的帐幕」彼此平

行，互相解释，指的是圣徒，出埃及时，神藉帐幕住在以色列人当中，新约时代，神要亲自

与人同在，藉著圣灵住在信徒里面。

1. 海兽和圣经中的「敌基督」有甚么相似的地方？

参附注。

1. 在第一世纪的背景中，海兽象征的对象是谁？在今天的世界中，你在那些政权或是国家

的领导人物身上看到海兽的影子？

参附注。世上的君王经常被神化，约翰写作之时的罗马皇帝多米田即是如此。这只兽是

以帝国的形态出现，将自己神化。

1. 启十三：9-10，约翰如何预言圣徒在海兽迫害下的命运？他如何鼓励圣徒？为什么圣徒

不需要害怕海兽？参启十三：7。

兽所得「说夸大亵渎话的口」和「任意而行 42 个月」的权柄有可能是从红龙而来，但

真正背后的权柄仍是在神的手中，若真是出于红龙，就不会限制在 42 个月。海兽迫害的时间

受到神的限制，全局在神的掌权之下，所以圣徒不需要害怕。

1. 启十三：11 约翰如何描述陆兽？他对陆兽的形容有甚么特别的地方？陆兽有甚么特别的

能力？

陆兽最擅长的是以假乱真的模仿，牠的外貌很像耶稣，但是说话却像龙，约翰以此形

容凸显出陆兽有「无害羔羊」的「外在形像」，然而牠的本质却是「凶暴红龙」，在这个对比

中可完全看出陆兽迷惑欺骗的特性，牠是披著羊皮的狼。

海兽所有的权柄陆兽都有，牠所行的大奇事有若旧约先知，牠会行巫术（腹语术），让海兽的

像有生气，能说话。

1. 陆兽和海兽之间有甚么关系？陆兽如何效忠海兽？陆兽工作的目标是甚么？

陆兽「在牠面前」行使权柄，陆兽的能力和海兽不相上下，但地位似乎是次于海兽，陆

兽在海兽的指使下忙个不停，叫全地的人来拜海兽，不拜的人都会被杀害，牠工作的目标就

是叫主人得荣耀。

1. 陆兽象征甚么？在第一世纪的背景中，如何解读这只陆兽？

从陆兽所从事的活动来看，牠很像是圣经所预言，末日出现的假先知，参太二十四：24，

可十三：22。若海兽象征的是罗马帝国，则陆兽象征的很可能是大力推崇帝王崇拜的组织，

或和帝王崇拜有关的人事物。约翰以十三：11-18 整个异象来显示陆兽的真面目。

1. 「兽的记号」代表的是甚么？在第一世纪的背景中，如何解读这个记号？

「记号」代表的是归属、忠心和认同。一个人有「兽的记号」代表了这人所效忠的对象

是兽，在约翰的异象中，「记号」是可见的，但在现实的环境中却不能为肉眼所见，但可以从

这人的行为看出他的归属。约翰当代社会上有各式的商业公会，各有其神祉，商业公会所举

行的庙会活动经常和帝王崇拜一起举行，基督徒若拒绝参加庙会的活动就无法做生意。基督

徒若妥协参与庙会中的帝王崇拜就等于是印上了兽的记号。一个人没有中间的立场，不是盖

上神的印记就是兽的记号，一个人盖的是那种记号反应在他的思想和行为中。

1. 启十三：17-18，如何理解兽名数目「666」？陆兽象征的是谁？它的属灵含意是甚么？

参附注。这个数目是一个人的名字的数目，尼禄名字的数值恰好是 666，对于约翰的读

者来说，他们不难了解陆兽是尼禄，约翰真正要传达的信息是要他的读者认识到尼禄所象征

的属灵意义。

1. 总结红龙、海兽和陆兽之间存在甚么关系？牠们合力要攻击的对象是谁？牠们的结局

是甚么（参启十九：20、二十：10）？

牠们有若伪三位一体，红龙主导授权，海兽仿冒基督，执行计划，陆兽为海兽作见证，

合力抵挡神，对圣徒展开攻势，牠们的结局是硫磺火湖的审判。

1. 启十三：18 约翰呼吁信徒「要有智慧理解兽的数目」，约翰的呼求是甚么意思？

基督徒要有辨别的智慧，能认出那些世俗的体系或个人背后是撒旦的权势，不能妥协随从。

1. 启十三章两只兽的异象应验在甚么时候？或以何种样貌出现？

参附注。指向末世的敌基督，但也符合历史中出现的各种宗教和政治联合的敌基督。

附注

第一世纪约翰的受书对象如何理解海兽和陆兽？

此二兽的犹太传统出自伯四十：15 至四十一：34，神以无人能制伏祂所创造的两只怪兽

来质问约伯；在犹太人传统的理解中，这两只怪兽乃神在第五日所创造的（创一：21 中的「大

鱼」），神使母兽利未亚坦居住在海中，而使公兽伯黑莫斯居住在陆地上，这两只怪兽乃邪恶

势力的象征，在末日神要将牠们击败。另外，居住在小亚细亚地区的人有一种观念，他们认

为「从海中上来的」都是外来势力（罗马），「从地而出的」则是本地的（亚洲政要），藉著这

两只恶兽，约翰凸显出圣徒处境的艰难。在旧约和启示录中，「海」是具有邪恶势力的源头，

从海中上来的兽标示出兽的源头。

约翰对「海兽」的描写出自那里？约翰的写作有甚么目的？

约翰对「海兽」外型的描绘出自但以理书第七章，约翰将但以理书中四兽的特征总和在

一起成为海兽，约翰引用但以理书的目的是为了重新解释先知但以理所见的异象，但以理书

中的四兽是玛代、波斯、希腊和罗马，是逼迫信徒的四个帝国，而在约翰眼中，罗马对信徒

的逼迫强于过往的帝国，罗马是四兽的总和，是只更为恐怖的海兽；

「海兽」象征的是谁？

「海兽」是在历史最后阶段出现的「敌基督」、「罗马」或是…？

对于第一世纪的信徒而言，苦难的源头是红龙撒旦，但实际迫害他们的却是红龙在地上的爪

牙罗马，罗马是第一世纪敌对基督和教会的海兽，由于在它背后的是红龙撒旦，因此罗马所

代表的意义可以是超越时空的一个政经强权， 罗马以及在它之前的帝国都是红龙在地上的爪

牙，罗马是第一世纪「敌基督」的代表，在预表的层面上，它也指向末日的敌基督。

为什么海兽会被视为「敌基督」？

「敌基督」这个字在圣经中只出现过四次，均在约翰的作品中，参约壹二：18、22，四：

3，约贰 7 节，约翰提到的敌基督（复数）不但将来会出现，而且现在就已经出现了，参约壹

二：18；敌基督敌挡神以及祂的百姓这种观念贯穿在整本圣经，例如，耶稣警告假弥赛亚将

会欺骗许多人，参可十三：22；保罗提到有不法的人会高抬自己并且抵挡神。从以色列的历

史来看，许多人物和权势类似敌基督，例如巴比伦、法老、安提阿古四世以及叙利亚的统治

者（攻破耶路撒冷并摧毁圣殿，先知但以理曾经预言）。

有些人将「敌基督」的解释限制在一个统治者，另有人以为「敌基督」代表的是政治、军事

以及经济的体系，背后是撒旦给予的权柄，用来敌对神和祂的百姓，历史中已经出现的这种

现象都是历史终局敌基督的预表。事实上，「敌基督」这个字并没有出现在启示录中，然而传

统上会将启示录十三章的海兽和敌基督连在一起，因为牠所行的正是圣经中对于「敌基督」

的描述。

兽的名字（记号）等同于兽名字的数目是甚么意思？

在约翰的时代，希伯来文或希腊文的每一个字母都有一个数值，若将每一个名字各个字

母的数值加在一起，就会得到一个数目。

如何理解兽名数目 666？

第一世纪的读者很容易看出海兽是谁，不需要拐弯用名字的数值去暗示他们谁是海兽，

因此这个数值所要表达的是一个象征的属灵意义，这个数值能告诉他们海兽的真面目。罗马

皇帝尼录名字的数值恰好是 666，约翰要他读者思想的是尼录（以及他所代表的罗马帝国）

的真面目，因为在尼录背后的正是兽（兽的数字 666，也就是那人的数字），因此 666 的属灵

意义是：代表罗马帝国的尼禄背后的主人是红龙撒旦。

启十三章两只兽的异象应验在甚么时候？或以何种样貌出现？

过去派：第一世纪信徒在罗马帝国统治下的处境。

理想派：虚假的宗教以各种形式出现，甚至没有宗教之名，包括各种世俗主义。

未来派：此处经文描述的是历史最末期的「大患难」，敌基督和假先知是真实人物，敌基督是

末世一个邪恶帝国的代表性人物。

折衷派：敌基督与牠的国度在末后的日子不断出现，第一世纪以罗马帝国为代表，历史中任

何敌挡神及逼迫神子民的强权都是敌基督，在历史终局来到时，敌基督将再度现身与羔羊争

战，并彻底地被毁灭。

反思和应用

（1）、海兽警示我们，不要对世界上的任何一种强权怀抱梦想和崇拜，不但如此，还要进一

步地分辨强权或领导人物背后撒旦的权势。

（2）、今天有那些世界上的权势或领导人物的背后明显是撒旦的作为？基督徒当尽公民的职

责，但若一个国家的政权是邪恶的，明显是出自撒旦的掌控，基督徒当如何行？

（3）、陆兽警告我们小心任何虚假的宗教，包括偶像崇拜、世俗的哲学、个人崇拜，甚至是

以上帝为名的宗教活动，这些都可能成为撒旦引诱人远离神的工具。

（4）、基督徒为了忠于耶稣，可能在经济或其它方面遭受损失，你有这样的心理准备或经验

吗？

（5）、你如何分辨一个人盖的是神的印记或兽的记号？神的印记对你的意义是甚么？

（6）、两只兽的作为让我们看到目前的世界是在撒旦的手中，你会恐惧或忧虑吗？为什么？

十四、最终的结局 启十四：1-20

圣徒在地上的争战兵败如山倒，死伤惨重！然而这只是表面的假象。

约翰提前揭晓了最终的结局，他将天上的一幕展现在我们眼前，代表众圣徒的十四万

四千人和羔羊一同站在锡安山上，救赎的颂歌如澎湃的江河回荡在在天上的宝座前，满溢著

难以言喻的欢欣；约翰将我们的眼光从地上的狂风暴雨转向永恒的明亮清晨。 对比于圣徒得胜的欢乐，三位天使宣告的审判信息是如此地令人心惊胆战，三个宣告 彼此相关渐进，第一个天使向地上的人宣告永远的福音，审判将近！仍有恩典存留！第二个

天使宣告，审判临到！世上敌对神的强权瞬间倾毁！第三个天使宣告，拜兽的人有祸了！他

们无法逃避永远的刑罚；两个收割的异象对末世审判作出了更生动的描绘，由人子亲自收割

的庄稼将圣徒和罪人区隔出来；在天使执掌收割葡萄的异象中，约翰以相当暴力的语言表达

出审判的严酷和毫不留情，事实证明为羔羊受苦的选择是正确的。

如今最终的结局虽已揭晓！但时候却尚未来到！圣徒仍然在「该被掳掠的，必被掳掠；

该被刀杀的，必被刀杀」这样的处境中，约翰鼓励读到这卷书的人要有耐心和信心，因为「从

今以后…在主里死去的人有福了。」在属天的荣耀中，他们将与羔羊一同站在锡安山上 ！

主题

坚信耶稣的圣徒和拜兽的人最终的结局

大纲

（1）、蒙赎者在天上宝座前唱新歌（启十四：1-5）

（2）、天使宣告审判将临到（启十四：6-13）

（3）、审判的异象：收割庄稼（启十四：14-20）

问题讨论

1. 在这个异象中，约翰首先看到甚么？他如何描述他所看到的异象？这一幕是出现在天上

或地上？

锡安山在此处的含意代表的是上帝的居所，以及终极天国的中心。参附注。

1. 启十四：1 这里出现的十四万四千人有甚么特征？他们和启七：4 出现的是同一个群体吗？

他们唱的新歌有甚么特别？

启七：4 是接受印记，受到上帝保护的众圣徒。启十四；1、3 是与羔羊同在锡安山上欢

庆得胜的众圣徒，这个数目字象征所有羔羊的跟随者，亦即在整个历史中所有得救的基督徒。

他们唱的是救赎之歌，只有经历过羔羊救赎，曾经在坚忍中付出代价的人才能唱出胜利的颂

歌，诗篇多处提到「新歌」，主题是拯救。

1. 启十四：4-5 这个群体有甚么特色？为什么约翰的描述能更进一步确认他们的身分？

参附注。十四万四千人的特色：忠心基督、追随基督、以自己为祭物献给神。

「没有瑕疵」可理解为他们至死忠心跟随羔羊的心志，或是从礼仪的角度来理解，他们在献

祭上可以蒙悦纳。「不说谎言，口中也没有诡诈」所指的是，复兴的以色列民口中将要忠心传

讲神的话，约翰引用旧约先知的话，突显教会所肩负传讲真理的特色，参番三：13。

1. 启十四：1-5 这个异象的主题是甚么？对照上一章的信息，为何它能坚固初代教会信徒的

耐心和信心？

众圣徒有一天将站立在上帝和羔羊面前，以天上的新歌（救赎之歌）欢庆得胜。

启十三章的内容是圣徒在地上受到海陆二兽的迫害和引诱，若信徒在那样的处境中想到他们

在上帝和羔羊面前荣耀的未来和得胜时，他们必能得到鼓励和力量。

1. 第一位天使向那些人宣告「永远的福音」？甚么是「永远的福音」？

此处的「福音」不是在讲因信称义，「永远的福音」是 V.7 的内容，它要求人来敬畏以

及荣耀造物主，因为审判的时候近了。这里的福音包括了审判和拯救，除了审判，要求人来

敬畏上帝表明了对不信的人的呼召，「住在地上的人」经常指的是不信的人，天使的宣告表达

了仍然希望有人悔改，不过接下来的审判看出「地上的人」没有悔改。

1. 第二位天使宣告了甚么信息？对于初代教会来说，「大巴比伦」隐喻的是那座城？那座城

会有甚么结局？

参附注。「叫列国喝淫乱、烈怒之酒」这里将罗马描写成娼妓，它的腐败作风好像是令

人沉醉的酒，影响引诱世人，最终一定会遭遇神忿怒的审判。

1. 第三位天使宣告拜兽像的人最终的命运是甚么？

神的大怒在旧约中常被描写成一大口酒，纯酒是不曾稀释的酒，此处描写拜兽的人（包

括异教徒和背道者）将受到上帝严厉和毫不留怜悯的审判。此处使用象征的语言强调审判的

可怕，目的是使人受到惊吓，及时悔改归向神或在逼迫中持守真道

1. 对比于拜兽像的人的结局？圣徒得到的应许和祝福是甚么？

启十三：15 不拜兽像的人遭到杀害，约翰当代拒绝帝王崇拜的人命运即是如此，因此持

守真道的基督徒必定受到试炼，甚至殉道，约翰在此鼓励他们继续忍耐，并向他们宣告天上

的祝福，殉道的基督徒所息的劳苦不是一般性的劳苦，而是为信仰所忍受的一切，他们所得

到的报偿是永远的。

1. 启十四：14「好像是人子的那位」是指谁？约翰如何描述那一位？

「好像人子」背景参但七：13-14，指的是复活的基督。

「金冠冕」象征得胜，复活的基督是得胜的，因此有审判的权柄；镰刀是收割的工具，描写

人子准备在地上收割庄稼（象征审判）。

1. 天使向「好像是人子的那位」传达了甚么命令？这个命令是从谁来的？

有人以为天使没有资格对人子发号命令，天使从圣所出来，因此这个命令是从上帝来

的，天使只是传达上帝的命令，显示出上帝的掌权和主导；天使引用的是珥三：13。

1. 人子收割这个异象所象征的意义是什么？它向受苦的信徒提出了甚么保证？

末世的审判，它向选民保证上帝公义的审判必定来到。参附注。

1. 启十四：17-18 两位天使从那里出来？天使的出处有甚么含意？收取葡萄象征的意义是

甚么？作者惊心动魄的描述要强调的是甚么？

第一位天使从圣所出来，表示他是代替神执行这个可怕的事件，第二位天使从祭坛出来，

由于祭坛和义人的祷告有关，此处显明神的审判是回应义人的祷告，参启六：9，八：3-5。

收割庄稼是对审判一般性的描述，收取葡萄的异象也是象征审判，强调审判激烈严酷的一面。

1. 启十四章主要的信息是甚么？

启十二章及十三章论到圣徒在地上必定会遇到患难和逼迫，甚至殉道，原因是撒旦的

敌对和工作，该被掳掠的就被掳掠！该被刀杀的就被刀杀！圣徒要接受这样的命运，存著耐

心和信心，启十四章让我们看到，圣徒付出的代价是值得的，约翰将终场展现在受苦的圣徒

面前，鼓励他们继续持守真道，带给他们安慰和盼望。

附注

启十四：1「锡安山」的意义是甚么？ 地上的锡安山在圣城耶路撒冷，「锡安山」长久以来都和神的拯救有关，参珥二：32；约 翰异象中的锡安山不是在地上，而是天上的锡安山，参来十二：22，天上的耶路撒冷，参加

四：26，锡安山最终的意义是代表神的居所。 十四万四千人「未曾沾染妇女」是甚么意思？ 这句话要从象征的角度来理解，旧约许多地方提到以色列是处女，以色列若堕落拜偶像

就被描写为行淫，新约亦然，以处女象征信仰上的纯洁；十四万四千人「未曾沾染妇女」可

理解为这个群体没有犯淫乱的罪，象征他们没有犯拜偶像的罪，换言之，他们保持对基督的 忠诚。 「初熟的果子」作何解释？ 「初熟的果子」是献给神的祭物，十四万四千人是由羔羊的血买赎的，他们把自己献给 神，只属于神。 甚么是「永远的福音」？ 此处的「福音」不是在讲因信称义，「永远的福音」是 V.7 的内容，它要求人来敬畏以及 荣耀造物主，这是神对人永恒的目的，它和永恒中的审判以及拯救有关。 「大巴比伦」是那座城？ 大巴比伦是巴比伦帝国的首都，以奢侈和道德腐败出名，主后 586/587 年犹大亡于巴比 伦帝国，圣城耶路撒冷被倾毁，自此巴比伦成为上帝子民仇敌的一个象征，代表任何异教的 权势的中心；对于初代教会来说，罗马就是当代的巴比伦，参彼前五：13。任何敌对神的势 力必受到审判，参赛二十一：9，耶五十一：7。 「收割庄稼」象征的意义是甚么？有旧约的背景吗？人子要收割的是谁？ 旧约中，收割的场景习惯性地被用做神审判的象征，参耶五十一：33，何六：11，启十

四：14-16 的收割是典型末世审判的场景；不过学者有不同的看法，新约圣经中，收割的异象

用来指聚集选民进入神的国，参太九：37-38，可四：19，有时收割的比喻将选民和不信的人

都包括在内，耶稣所说麦子和稗子的比喻即是一例，参太十三：30、40-42，因此有人认为此 处收割的是圣徒和不信者。

反思和应用

（1）、你向往加入天上十四万四千人的大诗班吗？那是何等欢欣的时刻！天上的盼望会如何

影响你在地上的生活？

（2）、相对于天上宝座前的欢唱，天使宣告的审判是如此地沉重，然而仍可见到上帝的怜悯

和恩典，审判的信息其中有一个目的，就是激动罪人悔改，你会向人传讲审判的信息吗？

（3）、除了因信称义的福音，你是否也传「永远的福音」？

（4）、当你读到慈爱的上帝和耶稣在审判中毫不保留的烈怒，那是你一向所认识的上帝或耶

稣吗？对上帝或耶稣偏差的认识会带给我们甚么影响？

（5）、在主里死去的人有福了！为什么？这句话能安慰你、带给你盼望吗？

（6）、天上唱新歌喜乐满溢的场景和酒池中被踹踏的葡萄形成强烈的对比，这两个画面带给

你的冲击是甚么？

十五、七碗之灾：前奏 启十五：1-8

约翰以另一个大异象将镜头从三位收割的天使转移，故事重新回到了七灾系列的末世 审判，在进入七碗之灾以前，启十五：1-8 专注在七位天使的预备阶段，他们即将离开天上的 圣殿，将神大怒的七碗倾倒在整个异教世界。 约翰继续一贯的写作风格，在进入末世的灾难之前，他暂将读者的眼光转向天上的情

境，于是我们看到了光芒璀璨的琉璃海，听到了美妙的歌声，难以计数的圣徒齐聚天庭，以

胜利的歌声颂赞神的公义和信实，约翰以天上的颂歌安定读者的心，向他们保证神的道路是

公义的。

天上的颂歌将我们的心提升到宝座前，并且向我们宣告，神公义的作为即将展开，接

下来，约翰引导我们看到，天上的圣殿打开了，七位天使从神手中接受了神大怒的金碗，殿

中充满了神同在的荣耀，这一刻，没有任何人事能够阻止神的审判，因为末日已经来到，不

会再有任何的耽延和机会。

神的审判是神公义属性的彰显，也是神信实的显明，因为祂以审判回应了信徒的祷告，

当信徒在世界的苦难中求告神：「主啊！还要多久？」再等片时！上帝公义的审判必定来到！ 启十五：1-8 是审判的前奏，接下来，全地的审判旋即展开。

主题

七位天使准备执行末日的七碗之灾

大纲

（1）、约翰见到一个大而且奇的异象（启十五：1） （2）、圣徒欢唱得赎之歌（启十五：2-4）

（3）、执行七灾的天使整装待发（启十五：5-8）

讨论问题

1. 启十五：1，约翰看到了甚么异象？他如何形容这个异象的可怖？这节经文在十五：1 至

十六：21 这个段落中的地位是甚么？

参附注。这个大异象主要的内容是七位天使执行末后的七灾，天使在十五：6 才正式上

场，第一节经文是对他们未来活动作的总结，因此第一节可以是标题或总结。

1. 约翰如何形容站在玻璃海上的这一群人？参启四：6。他们在做甚么？

「玻璃海」的用词可能取材自结一：22，另参启二十一：18，象征光明和洁净。

约翰形容这些人是胜了那兽和兽像，以及牠名字的数字的人，意即这群人是忠心跟从耶稣的

人，他们没有向世界邪恶的权势妥协。

1. 这群人为何如此喜乐地歌颂神？参启二：7、11、17、26，三：5、12、21。

他们已经得胜死亡，在上帝的殿中永享生命的福乐。

1. 得胜者所唱的「摩西之歌」有甚么旧约的背景？参出十五：1-18。为什么又是羔羊之歌

呢？颂歌的内容是甚么？

参附注。基督用祂的宝血将属于祂的人从龙的手中救赎出来（启十二：11），使他们胜

过伪三位一体，就如同摩西带领以色列人脱离埃及的奴役一样，因此他们今日所唱的得胜之

歌就如同摩西当年和以色列人在红海边所唱的一样。

「摩西的歌和羔羊的歌」可译作「摩西的歌，那就是，关于羔羊的歌」意谓著此处所颂赞的

是羔羊赢得的胜利，颂歌内容主要是颂赞上帝奇妙和大能的作为，万民都当前来敬拜。

1. 启十五：5，约翰看见了甚么？他为什么以「存放法柜」这句话来形容圣殿？

参附注。

1. 管理七灾的天使「从殿中出来」，显示出审判来自那里？

七位天使从殿中出来，显示他们的任务是神所委派的。

1. 是谁将七个金碗交给七位天使？作者如何形容这七个金碗？

「四活物」参第五课附注。

七个金碗盛满了上帝的烈怒，表达了即将倾倒的审判，这个上帝是活到永永远远的上

帝，称颂上帝的永恒和至高的尊荣。

1. 当神将大怒的碗交给七位天使时，天上的殿充满烟云所显示的含意是甚么？为什么没有

人能进入圣殿？

参附注。当神在积极执行祂对邪恶的审判时，没有人能进入圣殿，强调没有人能够阻止

神的审判，因为末日已经来到，不会再有任何的耽延和机会，强调神在审判之事上的主权。

九、对约翰最初的读者来说，在启十六章七碗之灾即将全面展开之前，启十五章有甚么重要

的意义？

在进入七碗之灾神大怒完全倾倒的苦难之前，我们听到那些胜了兽的人在天上唱著

颂歌，赞美神伟大公义的作为，约翰以摩西之歌和羔羊之歌安定读者的心，向他们保证神的 道路是公义的。

附注

启十五：1 为何约翰描述这个异象是「大而且奇」？

在文学的设计上，这七灾是神的大怒最后ㄧ次的倾倒，对于整个自然界、人类及敌基督

的国度都带来令人惊惧和敬畏的结果，所以约翰用「大而且奇」来描述这个异象，在约翰的

异象中，这是唯一被约翰形容为「大而且奇」的一个异象，它有令人难以置信和惊异的意思。

「摩西之歌」有旧约的背景吗？为什么又是「羔羊之歌」？

启十五：3-4 圣徒所唱的「摩西之歌」以旧约出十五：1-18 为背景，出埃及记十五章的得

胜主题在启十五章的颂歌中成为敬拜的基础，此处歌颂神的作为始于摩西，而以羔羊达到高

潮，神的仆人摩西和以色列曾在红海边称颂神的拯救，今日，神新的子民（以色列人加外邦

人的教会）也要因羔羊所施行的拯救，而在神面前开口唱诗颂赞祂。

「存放法柜」的圣所有甚么特别的含意吗？

旧约时代的帐幕是「法柜的帐幕」（参民十七：7、十八：2），因为帐幕中的法柜存放摩

西从西乃山拿下来的两块法版，上面有以色列百姓和神立约的十诫，约翰为何以「那存放十

诫之会幕」的方式来形容此一圣殿？有学者以为，它的目的在显示神将要本于祂所颁布的十

诫，来处理祂和这个世界的关系，前一个出埃及的事件，神所颁布的十诫只适用于选民，如

今要普遍用于世人身上。

启十五：7 的「碗」和启五：8 的「炉」有甚么关系吗？

二者在原文中是同一个字，启五：8 的「金炉」盛满了香，代表的是众圣徒的祈祷，此 处的「金碗」和审判有关，约翰可能是要读者注意到圣徒的祈祷和神的报应之间的关系。 启十五：8 有旧约的背景吗？

旧约圣经中，神常常以烟云启示祂的同在，参出十九：18、四十：34；此处天上的殿充

满烟云，同样显示出神在荣耀和能力中的同在。

反思和应用

（1）、当你看到世界充斥著不公不义时，你仍然相信神公义的审判一定会来到吗？在那一日， 上帝的公义和正直将会完全彰显，你期待那日的来到吗？

（2）、当你在试炼中的时候，羔羊之歌能鼓舞你吗？ （3）、天上没有「族群和解」的问题，有一天我们将见到各族群在宝座前合一的敬拜，它提 醒我们，上帝的家正是如此多元化，在地上的教会也应该是一个在基督里的大熔炉。 （4）、当上帝烈怒的审判正临近时，天上却在歌颂，这不是幸灾乐祸，它提醒我们，从天上

的角度来看待审判的灾难，这是上帝彰显公义的时刻，信徒理当称颂上帝公义的属性和行动， 羔羊之歌正是合宜的敬拜。

十六、七碗之灾：倾倒 启十六：1-21

当七位天使从圣所中走出时，七碗之灾旋即火速进行，不同于七印和七号之灾的是， 碗灾没有停歇，也没有受到限制，上帝审判的碗如同疾风暴雨倾泄而下，彰显出上帝的公义 要得到完全的彰显。 启十五章是七碗之灾的前奏，十六章接下来仔细地描写每一样灾难，以色列出埃及的 十灾在七碗之灾的前五灾中再现，这是一段史无前例的苦难时期，灾难倾倒在陆地、海洋、

江河、天体…乃至全地黑暗，有兽印记的人身遭毒疮之苦、太阳炙热之苦，心灵黑暗的绝望…，

然而人在极度痛苦中却没有丝毫悔改之心；第六碗灾中，披挂上阵的是之前出现过的红龙、 海兽和陆兽，在撒旦掌控下的假基督和假先知联手号召普天下的众王聚集在哈米吉多顿… 当第七位天使把碗倾倒在空中时，大巴比伦城瞬间倾毁！天地变色！神的大怒倾倒完毕，一 切就结束了！人站在永恒的门槛！ 七碗之灾是上帝公义的彰显，也是上帝回应殉道者的祷告，它的主题是审判，然而它 的目的却是拯救；在针对不信者的审判中隐藏了约翰对信者的信息：警醒等候主来！！

主题

七碗之灾的审判

大纲

（1）、天使受命倾倒七碗（启十六：1）

（2）、第一碗：毒疮生在有兽印记的人身上（启十六：2）

（3）、第二碗：海水变成血（启十六：3）

（4）、第三碗：河流和水源的水变成血（启十六：4）

（5）、赞美神公正的颂歌（启十六：5-7）

（6）、第四碗：太阳以炙热烤人（启十六：8-9）

（7）、第五碗：黑暗覆盖兽的宝座和国度（启十六：10-11）

（8）、第六碗：最后争战的预备（启十六：12-16）

（9）、第七碗：最后的审判（启十六：17-21）

问题讨论

1. 启十六：1，是谁向天使发出命令？这个命令是甚么？作者如何形容七碗？由此可知，碗

将带来甚么？

根据上一节「没有人能进殿」，发出命令的应该是神。七碗盛著上帝的忿怒，旧约中，

「倾倒忿怒」是神降罚审判的ㄧ个惯用语。

1. 从那些经文可得知，七碗审判的对象是谁？七碗之灾的背景是出自那里？

针对不信者的审判。参附注。背景：以色列出埃及十灾。

1. 当第一位天使把碗倾倒在地上时，毒疮出现在那些人身上？疮灾在此象征的意义是甚么？

参出九：9-11，启十三：16-17，十六：10-11。

曾经受到兽印记的人现在遭受到另外一种「印记」的侵袭，人若接受兽看不见的印记，

就会得到一个神刑罚的记号，就是毒疮，疮灾的意义参附注。背景：以色列出埃及第六灾。

1. 第二碗灾和第三碗灾有甚么相似的地方？参出七：19-25。它们有甚么共同的象征意义吗？

第二碗和第三碗灾一切水源都变成血，它们是同一种灾难，影响到的都是生命基本需

要的水。参附注。背景：以色列出埃及第一灾。

1. 启十六：5-6，天使如何对神的审判作出合理的解释？天使颂赞的焦点是甚么？

天使颂赞的焦点是称颂神的公义，神审判的行动并非报复性的，也非任性的，而是彰

显出祂的公正和公义。罪人受到审判是罪有应得。

1. 启十六：7 从祭坛发出的声音是谁的声音？参启六：9，八：3-5。这个声音说出了审判对

圣徒的意义是甚么？这个声音如何肯定神的属性？

祭坛被拟人化，启六：9 代表的是殉道者的集体见证，八：3-5 代表圣徒的祈祷，启示

录中的祭坛都和审判有关系，公义信实的神必定为圣徒伸冤。

1. 第四碗灾中，「日头以火烤人」是怎样的刑罚？不信的人有甚么反应？

表面上似乎和温室效应有关，大气因二氧化碳过多出现破洞，环境污染的后果。参附注。

人在受到极大痛苦的时候不但不肯悔改，反而咒诅神，上帝不断的宽容到极限，终于倾倒

祂的烈怒，完全彰显出祂的公义。

1. 第五碗灾引发的灾难是甚么？参出十：21-29。「兽的国就黑暗了」是怎样的一种黑暗？

约翰如何形容人的痛苦？参太八：12。不信的人有因此而悔改吗？

参附注。背景：以色列出埃及第九灾，黑暗之灾。

1. 第六位天使把碗倾倒在那里？它的目的是甚么？作何解释？

参附注。

1. 第六碗灾是末日的世界大战吗？如何解释？旧约如何预言这个末后的大事件？参结三十

八至三十九章，珥二：11。 参附注。

1. 启十六：15，约翰在有关末日的描述中插入了一个甚么警告？信徒在这段时期应该如

何行？参太二十四：42-44，帖前五：2。如此行的人会得到甚么祝福？参启一：3，十四：13，

十六：15，十九：9，二十：6，二十二：7、14。

当兽聚集所有力量投入最后一战时，信徒也进入了最高危险期，信徒受到劝诫，要警醒

预备自己，约翰以裸体逃走这个比喻劝诫信徒，要随时做好准备，以免措手不及。

1. 当第七位天使将碗倾倒在空中时，约翰听到了甚么？「成了」是甚么意思？约翰如何

描述这一幕最后的审判？在这场史无前例的大灾难中，人悔改了吗？

「大声音」曾经在启十六：1 出现过，形成了前呼后应的效果。

「成了」宣布神的旨意完成了，七灾已经倾倒完毕，审判即将落在整个地球上。

「闪电…大地震」类似的场面曾经出现在启四：5，八：5，十一：19，出十九：16-18，是神

用来结束三个七灾系列的结语，突显神审判的威严可畏。参附注。

1. 七碗之灾重演以色列出埃及的十灾有甚么重要的意义？ 七碗之灾重演以色列出埃及的历程，以摩西之歌作为序曲，一灾紧接著一灾，恶疮、 水变血、青蛙、冰雹，上帝曾经为了拯救祂的百姓出埃及，因此降下十灾，七碗之灾的灾害 也正是上帝为了要拯救祂的子民，审判全地最终的目的是成全救恩。

附注

如何解释碗灾？应以字面的意思或象征的意义来理解？ 启示录的解释必须以文化背景为线索，碗灾亦然，字面的应验必须谨慎，更多要留意的

是用字所表达的意义；碗灾的背景是以色列出埃及的十灾，约翰使用这个背景表达在七碗之

灾的前四灾中，人会遭受天然灾害和疾病引起的痛苦，第五、六碗灾是末世宗教和政治上的 乱象，正如出埃及的目的是拯救，碗灾是上帝公义的行动，最终的目的亦是救恩的成全。 疮灾是拜兽的人身体上生出毒疮吗？ 背景参以色列出埃及第六灾，出九：9-11。主要有三种解释：（1）、人身体上长脓肿的疮，

因此苦不堪言。（2）、兽的印记是象征性的，毒疮也应该是象征性的，它象征人因为拒绝真理

而带来的痛苦。（3）、主要是表达人身体上一种难以忍受的痛苦。 第二碗灾和第三碗灾有甚么象征性的意义？ 这段经文无法以字面的意思来解释，若以象征的角度来理解这段经文，对第一世记的读

者来说，「海凝结如死人之血」最佳的解释是神对大巴比伦罗马的审判，因为罗马的经济命脉

全靠海运，罗马藉著航海经商而致富，并因此生出自比为神的骄傲。另外，在其中可见到神

施行审判的原则，就是「罪罚对等」，流人血者饮血。 背景：以色列出埃及第一灾。

「日头以火烤人」是怎样的刑罚？

旧约中的火是上帝降的灾害之一，也经常和审判有关。若以象征的意义来解释，拜兽之

人所经历的「日头烤人」正是圣徒所经历「不为日头和炎热所伤害」的相反，从此角度来看，

圣徒所经历的是神的保护，拜兽之人所经历的就是不蒙保护。若以字面的意义来解释，似乎

和地球的温室效应，气温上升有关，究竟以字面或象征的意义来解释无法定论，可以肯定的

是这幅景象所要表达的是审判的痛苦是何等的可怕。

「兽的国就黑暗了」是怎样的一种黑暗？

兽的座位指的是牠的权柄或统治权，碗倒在兽的座位上显然不能照字面解释，旧约常用

黑暗形容神的审判，黑暗之灾的痛苦总结了前面四灾，人不但身体上受到极大的痛苦，并且

与真光隔绝，在属灵的黑暗中打转，在各种异端邪说的控制下受苦而无法脱身。

如何解释启十六：12？

幼发拉底河（伯拉大河）是当时罗马帝国东边的边界，东边是罗马的强敌帕提亚人，从

约翰当时的历史背景来看，从日出之地而来的众王最可能指的是帕提亚统治者，犹太人传说

尼禄虽然死在自己的手中，有一天却要带领帕提亚的军队从日出之地回来，约翰使用这个背

景描述地上的众王联合起来，对神的子民发动最后的攻击，参珥三：2，番三：8。

哈米吉多顿是末日的世界大战吗？ 虽然有些解经家认为这是一场真枪实弹的战争，然而正如哈米吉多顿是象征的意义，这 场战争也不是一场真实的战争，而是属灵的争战，三个污秽的灵是之前提及的伪三位一体，

牠们披著假基督和假先知的外衣，有若不洁的青蛙，施行神迹奇事，传讲异端邪说，迷惑世

上的众人；事实上，启示录里的邪灵所蛊惑的主要是世界的统治者，而非普通人，牠们靠著

欺骗聚集全世界的众王，要对神及其天军发动大战役，参启十九：11-21。第六碗之灾让我们

看到，末世的灾难是一场灵界的争战，撒旦势力和上帝的对立，撒旦有极大的迷惑力量，甚

至可行神迹奇事，因此信徒要小心分辨。

哈米吉多顿在那里？它象征的意义是什么？

地理上并没有哈米吉多顿这个地方，有些学者以为这是由两个希伯来字「哈」（「山」）和

「米吉多」（地名）组成的，米吉多是古代巴勒斯坦的军事要地，然而它是在平原之上，约翰

借用这个地名，再加上「山」这个字，因为旧约中「山地」常是杀戮战场，因此这个地名更

多要表达的是一个争战的地方，哈米吉多顿成为一个象征，它象征末日上帝与撒旦的决战，

上帝将带领祂的子民得胜。

启十六：19 的「大城」是那座城？

「大城」先出现在启十一：8「这城按著灵意叫所多玛，又叫埃及…」，之后，约翰让我

们看到，此大城乃巴比伦（启十七：18，十八：10、16、18、19、21），在历史上，巴比伦以

逼迫圣徒、毁坏圣殿而著名，在属灵的层面上，它等同于历史中任何逼迫圣徒的「世界」，第

一世纪的罗马被比喻做巴比伦，是撒旦权势的中心，大城「裂为三段」形容的是彻底的毁灭，

罗马将在神大怒的审判中倾倒，象征古今所有邪恶、与神敌对的势力最终都将在神的义怒中

遭到毫不留情的审判。

反思和应用

（1）、发烈怒的上帝是暴君吗？为什么上帝的审判是公义的？

（2）、虽然审判是人犯罪应得的报应，然而基督徒应该用怎样的心态来看待审判？上帝的审

判是否会激发你更积极地传福音？

（3）、在七碗之灾中，你对神的属性有甚么新的认识吗？ （4）、当罪恶在世界上横行的时候，你会怀疑这是一个失控的世界吗？为什么？ （5）、末世的灾难对你有甚么冲击？你会感到忧惧吗？它会影响你今天的生活吗？ （6）、末日审判最终的目的是成全救恩，从这个角度思考，你对审判有甚么新的认识吗？

十七、大巴比伦异象：淫妇和兽 启十七：1-18

大巴比伦倾倒了（启十六：19）！第七碗灾中一笔带过了大城的结局，之后呢？或许 约翰期待看到的是对巴比伦审判的描述，令他感到惊讶的是，天使引导他到旷野亲睹一个异

象，异象中的主角是一个衣冠华丽的淫妇，让人感到毛骨悚然的是，淫妇骑著一头恐怖的怪 兽，更可怖的是，她喝醉了圣徒的血。 约翰用一个淫妇的形象来象征巴比伦，这个象征是个奥秘！曾经摧毁圣殿、掳走犹太 百姓的巴比伦象征了历史中所有敌挡神的强权，在第一世纪犹太人的眼中，罗马即是当代的

巴比伦，罗马以帝国的力量在政治、经济、乃至道德的败坏和奢侈上都影响著四周的列国，

它正是那个诡艳的淫妇，她令名字没有在生命册上的人目眩神迷，而拜倒在她的石榴裙下，

唯有属神的人透过圣灵的帮助才能看到女人里面的污秽和可憎，所以天使说，要用智慧的心

思去理解这个奥秘。 约翰用整整两章半的经文（十七：1 至十九：10）来详述大巴比伦异象，由此可见这 个异象的重要性，整段经文的内容是神对大巴比伦的审判，十七章前半段的主角是象征巴比

伦的淫妇，后半段的主角是兽，配角是众水，十八章则进一步描绘巴比伦的受审。

透过约翰的眼睛，我们看到了大巴比伦异象，透过圣灵的启示，我们能理解这个异象， 因此我们能在末世的乱象中，靠主站立得稳，凭信心等候主再来。

主题

天使对约翰解释以淫妇为主角的大巴比伦异象

大纲

（1）、大淫妇的异象（启十七：1-6a）

（2）、对异象的解释（启十七：6b-18）

问题讨论

1. 启十七：1 天使让约翰看到的异象和第七碗灾有甚么关系？参启十六：19。这个异象的 主角是谁？天使要让约翰看到甚么？

启十六：19 以一句话带过对大巴比伦的审判，启十七章则以一个异象说明巴比伦受审

判的原因、过程以及结果。异象中的主角是大淫妇，象征的是巴比伦，天使要让约翰看到外

表不可一世的大巴比伦内部的真相，以及她如何受到审判。

1. 天使如何介绍这个大淫妇？天使的描述是甚么意思？参启十七：5、15。

参附注。

1. 约翰是在怎样的情境中见到了这个大淫妇的异象？约翰如何描述他所见到骑在兽身上的

女人？

在犹太历史中，旷野常是不寻常的、见到异象的背景，约翰是在圣灵的感动中被天使带

到旷野。女人「骑」在朱红色的兽上，「骑」有掌控之意，「朱红色」在此表达的不是华丽，

而是恐怖的意象。女人的穿著奢华（第一世纪取悦达官贵人的妓女正是如此穿著），她手拿金

杯，杯中所盛的却是污秽之物，象征她提供列国的是道德的腐败和礼仪上的不洁。

1. 这个女人额上写著甚么？为什么是「奥秘」？这个女人如何对待圣徒？

参附注。

1. 「巴比伦」象征的意义是甚么？对第一世纪的基督徒而言，它隐射的对象是谁？参启十七：

18。

参附注。

1. 天使向约翰解释兽的奥秘是甚么？为什么地上的人看到兽会感到惊奇？「以前有，现在

没有，以后再有」这样的字句出现了几次？它是甚么意思？

「以前有、如今没有，将要再现」是一种时间三重语法的描述，旧约以「今在昔在永

在」来描述上帝，此处显示兽模仿上帝，外表看似有神般的能力，世人所以会感到惊奇是因

为兽表现出的权能，他们未能认清兽的真面目。参附注。

1. 天使如何解释兽的七头十角？它们象征的意义是甚么？为什么要有智慧的心思才能理

解？

参附注。天使对兽之七头的解释不容易掌握，因此「在此要有智慧的心思！」也可能

是警告读者要小心地解释，或许是一个旁白，大意是说接下来的「是给那些能解释它的人的

线索」。

1. 十角（十王）和兽的联军与羔羊作战，胜败如何？羔羊为何会得胜？与羔羊在一起的有

那些人？羔羊的得胜对他们的意义是甚么？

羔羊是万王之王，万主之主，宇宙中没有任何权势能与之抗衡。

羔羊的得胜某方面的意义是实现了对圣徒的应许，上帝必伸张公义，为圣徒伸冤。

1. 启十七：16-17，天使如何描绘淫妇的结局？将她置于死地的是那些人？从启十七：14-18

可观察出，基督的国度和兽的国度有甚么根本的差异？

淫妇所隐射的是历代敌挡神的权势，影响且控制当代的世界，因此淫妇被形容为「坐

在众水之上」。此处所用的语言要表达的是政治上的可怕法则，就是每一个革命权力在它本身

之中包含自我毁灭的种子，邪恶有自我毁灭的力量，因为恶人是邪恶的，所以会自相残杀，

从另一个角度来看，是神掌管人心，神让世上诸王执行祂的旨意，因此十王同心合意将主权

交给兽，加入兽对淫妇的攻击，以及牠对羔羊最后的战役。

基督的国度特质是爱和舍己，兽的国度特质是争权夺利、自相残杀。

1. 启十七：18，天使告诉约翰，这个淫妇隐射的是谁？在第一世纪的背景中，「大城」是那

座城？「大城」象征的意义是甚么？它最终的结局如何？

对于约翰来说，这个大城就是罗马，罗马有害的影响已经渗透地中海世界，但大城大

巴比伦不仅象征的是第一世纪的罗马，它可以引申到历史中任何具有「巴比伦」精神的权势，

就是任何一个滥用影响力的权力中心，约翰在此描写的是罗马的命运，也是一个末世「巴比

伦」的结局，任何敌挡神的权势必定败亡。

附注

「淫妇」在旧约中的含意是甚么？「坐在众水之上」是甚么意思」？ 旧约先知论述中提到「淫妇」通常是指宗教上的背道，以「淫妇」形容选民以色列离弃

神，转向偶像崇拜，参赛一：21，耶二：20-31，十三：27，结十六：15 起；启十七章中的淫

妇则是对一个异教城市的形容，此处的淫妇不是出卖宗教节操，而是为了权力与奢侈不当的

目的出卖节操。 根据启十七：15，「众水」是多民、多人、多国、多方，启十七：5 指出淫

妇是巴比伦，巴比伦的确住在「众水旁」，因幼发拉底河的水通过很多运河分流到邻近地区，

各式天然或人工的湖泊以及灌溉渠道布满了此一地区，此外，它也象征巴比伦的影响力像河 流一样流遍全世界。 如何解释启十七：2？ 此处的描述强调淫妇对世界的影响力，第一世纪的「淫妇」以罗马为代表，地上的众王

指的是在罗马统御之下的列国，罗马宗教和道德上的败坏同时渗透列国。 启十七：5，女人额上的字为什么是「奥秘」？ 「大巴比伦」在第一世纪象征罗马，因为罗马像巴比伦ㄧ样都曾经征服以色列并毁坏它

的圣殿，罗马的腐败及权力也像巴比伦一样闻名于世，对第一世纪的读者而言，巴比伦象征

罗马并非奥秘，此处的奥秘是「巴比伦是众淫妇和世上可憎之物的母亲」，所以是奥秘，是因

为只有透过圣灵的帮助，人们才能洞察在淫妇华丽的外表下，它的真面目到底是甚么，以及

它所带来永恒的伤害。 「巴比伦」象征的意义是甚么？ 读者要以超越时空的方式来理解「巴比伦」，它是历世历代所有敌对神的权势的代表。 启十七：8、11「以前有、如今没有，将要再现」是甚么意思？ 此处以三重语法描述兽模仿上帝，旧约对上帝的描述常出现「昔在、今在、以后永在」 这样的三重语法，此处强调兽仿效迷惑人的诡诈；另外，以属灵的角度来理解，兽现今看起

来好像不可一世，但在十字架的得胜中，其实兽已经失败，牠的国度已经开始瓦解，所以牠 现在似有若无。 兽的七头十角象征的意义是甚么？如何解释启十七：10-11？ 天使先解释七头象征淫妇所坐的七座山，第一世纪的读者马上会联想到淫妇象征的是罗

马，因罗马是建造在七山之上的城，它被称作「七山之城」；七头又象征七王， 到底是一系

列的罗马皇帝？或是一系列的世俗帝国？学者有许多不同的解释，无一令人满意，最合宜的

解释是，启示录中的数字七是象征性一个完整的数字，七王代表罗马统治的整个时期；十角

是十个王，也是一个象征性的数字，代表臣服兽的所有地上列国，参启十六：12-14，「十王」 亦即从日出之地而来的众王 。启十七：10-11 所使用的是象征意义的「七」，并非要对应历史 中的皇帝或国家，兽所象征的是历史中不断出现的敌基督，过去敌基督曾在历史中出现（五

位已经倾倒了），现在仍活跃（一位还在），并且将要继续下去（另一位还没有来到），最后出

现的第八位是七王的代表，亦即第八王，是历史终局的敌基督，到末时将会出现。

反思和应用

（1）、有关末日的预言和异象的解释往往众说纷纭，基督徒在解释的时候必须根据圣经的启

示，求圣灵赐下智慧的心以及谦卑的态度，不妄加猜测以及妄作结论。

（2）、曾经如日中天的罗马早已成为过去！历史中无数的强权也都只是昙花一现，唯有神的

国度是永存的！大巴比伦的异象给你的感动是甚么？

（3）、甚么是巴比伦精神？你在那些国家或政权中看到她的影子？你能预测到她的结局吗？

（4）、无论世局动荡如何？你相信上帝在其中掌权吗？你相信历史的终局是在上帝手中吗？

（5）、属灵的人能渗透万事，求主帮助我们，虽然生活在这个远离神的世界上，却有清醒的

心，知道何去何从，警醒等候主来。

十八、大巴比伦异象：审判巴比伦 启十八：1 至十九：10

大巴比伦倾倒了！一位从天而降握有大权柄的天使大声喊著！ 罗马的权势正如日中天，她坐在众水之上，展现出不可一世的威荣，列国臣服；在爱 琴海上的一个小岛上，一位被流放的先知却为她唱起了挽歌；这座大城沉浸在她富裕奢侈的 生活中，世上的君王、商人、航海业者…分享她的一杯羹，浑不知辉煌的帝国大限将到！ 启十七章终了，约翰从天使口中得知了大城灰飞湮灭的命运，启十八章则细述大城罗

马的毁灭，罗马是第一世纪权力、奢侈和敌对基督教信仰的中心，约翰用诗歌的体材来描述

这一个恐怖的、反基督教世界秩序的最终崩溃。站在十九章舞台中心的是由三群人发出的挽 歌，世上的君王、商人以及靠海为业的人因为帝国的倾毁而哀嚎，不过他们是在为自己哭泣。 对比于十八章悲凉的挽歌，十九章出现的是天上欢欣的颂歌，前半段（启十九：1-3） 的哈利路亚大合唱回顾巴比伦的审判，主题是称颂神公义的作为；后半段（启十九：6-8）的

哈利路亚大合唱则是前瞻羔羊婚礼，因此欢喜快乐。「羔羊的婚期到了」为下一个段落「得胜

的基督」（启十九：11-21）铺路。自启十六章开始的七碗之灾没有结束在巴比伦的挽歌，而 是以天上哈利路亚的交响乐落幕！ 巴比伦最终的结局鼓舞了正在受苦的基督徒，当前途黑暗一片时，基督徒在灵里听到 了天上哈利路亚的歌声，他们的心因此得到坚固，以至于能预备好自己参加羔羊的婚筵。

主题

描述大巴比伦受审判的情境以及世人的反应

大纲

（1）、天使宣告巴比伦的倾覆（启十八：1-8）

（2）、世上三种人为巴比伦哀悼（启十八：9-20）

（3）、巴比伦荒凉的情景（启十八：21-24）

（4）、天上颂歌赞美神的公义和信实（启十九：1-10）

问题讨论

1. 启十八：1，约翰如何形容这位天使？天使宣布了甚么消息？在约翰的时代，巴比伦象征 的是那座城市？ 约翰写书之时，罗马正如日中天，对于当代的人来说，大巴比伦（罗马）的倾倒是绝对 不可能的，天使即将宣布的这件事情令人难以想像，除非他真的有从神而来的权柄。

2. 启十八：2-3，天使如何描绘巴比伦的倾倒？参赛十三：20-21。它倾倒的原因是甚么？参

赛二十一：9。旧约先知对巴比伦的预言对约翰的读者有甚么意义？

约翰用先知以赛亚的语言来描绘罗马的倾倒，她原是邪灵的居处，当她倾倒成为荒芜

时，她成为旷野不洁的动物居住和出入之处。约翰的读者应该理解，既然旧约先知对巴比伦

的预言在历史中已经应验，这个预言也将再度应验在当代的大巴比伦罗马身上。

罗马倾倒的原因是因为她和列国之间利益上不义的关系（地上的君王和她行淫）。

1. 「天上的声音」呼召神的子民采取甚么行动？参赛五十二：11。为什么？

在以色列的历史上，先知也曾经呼叫神的子民离开巴比伦，先知在此处呼召神的选民逃

离这座已经注定要遭厄运的罗马城，以免受波及；在属灵的意义上，它也是对信徒的呼吁，

不要受到这个浮华世界的影响，免得一起遭殃。

1. 启十八：6-8 描述上帝会如何审判巴比伦？这城受审的原因是甚么？

约翰是用先知传统的方式来表达上帝的审判，就是「按她所行的加倍报应她」，重点并不

是复仇，而是强调神公义的惩罚。

罗马傲慢地自以为是世人的情妇，没有寡居或悲哀的任何可能性，参赛四十七：7-8，也

不会经历战争失败的痛苦，士兵不会死在战场上，街道上不会有人哀悼，因她的奢华和骄矜，

这些灾祸有一天都会来到，突然临到那城的是死亡、悲哀及饥荒。

1. 启十八：9-19 提到那三种人在为这座城哭泣？他们为这座城哀悼的基本原因是甚么？参

结二十七章。

参附注。

1. 启十八：12-13 列出的货物清单有那些？作者列出这些清单有甚么用意吗？

参附注。

1. 在启十八：21-24 这段经文中，天使如何宣告和描述大巴比伦的崩溃和荒凉？在约翰当代，

巴比伦象征的是罗马，这段描述对第一世纪的基督徒有甚么冲击？

天使扔石头的动作象征了罗马永久的消失，「猛力」这个字用来描述神的审判将如何突

然且惊人地临到这座城，任何敌挡神的世界最终都将如此。这段经文出现了六次「绝不能」，

强烈地描述这座大城的艺术、手艺、商业、风俗以及日常生活的各方面都不再如往常，仿佛

突然停顿下来。

1. 启十八：23b-24 此处再度提及巴比伦受审判的三个原因是甚么？神对巴比伦的审判和末

世的审判有甚么关系？

挽歌结束之际再度重复巴比伦的罪状，也就是她受审判的原因：1、罗马的商人成为地

上的权贵，由于财富的累积而极度地傲慢；2、列国被欺骗，罗马以欺骗列国获取商业利益，

并提供列国虚假的安全感，以为他们所依附的是永恒之城；3、罗马对基督徒的迫害。

对约翰来说，神对罗马城的审判象征的是历史结局时的末世审判。

1. 启十九：1-4 参加「哈利路亚大合唱」的有谁？颂歌的内容是甚么？

启十九章的大合唱回应了启十八：20「天哪！…你们都要因她欢喜。」

参与者：所有得胜的圣徒、四活物和二十四位长老。

内容：颂赞神公义的审判和为圣徒伸冤的信实。

1. 启十九：6-8 群众欢喜快乐的原因是甚么？它和启十九：1-3 的称颂有甚么不一样？如此，

这一小段的歌颂和启十九：11-21 有甚么关系？

因为羔羊的婚礼到了！启十九：1-3 的「哈利路亚」是回顾巴比伦的审判，而称颂神公

义的作为；启十九：6-8 的「哈利路亚」是前瞻即将来到的羔羊婚礼，而欢喜快乐。

启十九：6-8「羔羊的婚期到了」为下一个段落「得胜的基督」铺路，主角是羔羊基督。

1. 羔羊的新妇隐喻的是谁？约翰如何描写羔羊的新妇？她的装束和启十七：4 的淫妇有

甚么对比？「被请赴羔羊婚筵的人」是谁？为什么他们是「有福的」？

旧约先知常以婚姻来隐喻神和祂子民之间的关系，此处新妇隐喻的是新约中的基督

徒，以婚姻来形容教会和基督之间亲密的关系。约翰描写教会既是新妇，也是参加婚礼的客

人（天启文学写作的特色，并无矛盾），重点是与主一同坐席，名字在生命册上是有福的！

约翰描写羔羊的新妇穿著光明洁白的细麻衣（代表圣徒的义行）对比于淫妇奢华的衣服。

1. 启十九：1-8「哈利路亚大合唱」和启十八章世上三组人的挽歌形成甚么强烈的对比？ 天上欢欣的颂歌对比于罗马的葬礼悲凉的挽歌。 信徒最后的盼望，转败为胜。

附注

启十八：9-19 有那三群人在为罗马的败亡哀泣？ 为巴比伦唱挽歌的有三群人：列国的君王、地上的客商以及所有靠海为业的人，这些人

是因为罗马而致富，他们的命运和罗马无法切割，他们是从自己利益的角度来看待罗马的倾 倒，其实他们是在为自己哀泣。这三群人如下： 列国的君王：地上的君王被描写成与淫妇行淫，隐喻这些国家和罗马之间的贸易关系不是正 当的，罗马倾倒，他们的命运跟著改变，突然临到的审判令他们震惊，参启十八：9-10。 地上的商人：商人为她哭泣，并不是因为同情她，而是因为没有生意可做，因为罗马挥霍奢

华的生活让商人可获取暴利，此处作者列出清单的目的是要使读者对涌进罗马的巨大贸易流

量留下深刻印象，这些货物用来供应罗马奢侈的生活，参结二十七章，启十八：11-16。

靠海为业的人：从事航运的客商和海运人员都曾藉著罗马巨大又昂贵的贸易发了财，他们无

法相信一夕之间，这座城就倒了！参启十八：17-19。

启十八：9-19 旧约背景出自那里？ 三组人所唱的哀歌是以旧约以西结书二十六章至二十八章为背景，亦即以推罗的哀歌为 基础，推罗是以西结时航运和贸易的巨人，因此在描述罗马的商人和航海事业时，推罗的背 景完全符合。 启十八：1-8、20-24 旧约背景出自那里？ 这两段经文的旧约背景出自耶利米书五十至五十一章，该处的经文正是神对巴比伦的审 判，约翰在此处所使用的文字和内容明显是出自耶利米书。 罗马亡国于何时？ 罗马城在主后四百一十年被北方的蛮族攻陷，西罗马帝国于主后四百七十六年正式结束。 羔羊婚宴中的新妇和宾客是那些人？ 旧约先知文学中常以婚姻的隐喻来表达神与祂子民之间的关系，参何二：19、赛五十四；

5-7，新约也用同样的象征，参太二十二：2 节起，弗五：32；犹太人的婚姻习俗在订婚和结

婚之间有一段时期，在这段时间，二人被视为夫妻，有忠贞的义务，以此类推，因著信心许

配给基督的教会现正等候基督再来，那时天上的新郎（羔羊耶稣基督）将回来接新娘，回到 天上举行婚宴，约翰以启示文学的表达方式，形容教会既是新妇，也是受邀的宾客。 可以拜天使吗？ 天使引导约翰看到的异象太伟大了，令约翰心生敬畏，约翰俯伏在天使脚前要拜天使应

是情不由衷的自然反应，而非将天使误认为主或有偶像崇拜的嫌疑。天使有关「巴比伦受审

和羔羊婚宴」的预言是来自神，教会见证基督也是出于圣灵的工作，先知和天使同为神的仆 人，因此人要拜神，而不是拜天使，

反思和应用

（1）、基督徒看待世界性的灾祸不应该有幸灾乐祸的心里，灾祸是审判，也是警告，提醒神

的儿女要积极向这个不信的世界传福音。

（2）、巴比伦受审判的原因之一是以物质主义挂帅，经济压榨，贫富悬殊，它提醒神的儿女

在这个不公不义的社会中如何尽一己的力量关顾穷人，为有需要的人发声。

（3）、巴比伦的倾倒是在一夕之间，当神的审判临到时往往令人措手不及，人若依恃财富和

权势而过度自信，终久必遭到神的审判，巴比伦的转眼成空足以作为世人的鉴戒。

（4）、在对巴比伦的审判中，神呼召祂的儿女「从巴比伦出来」，以免受到牵连，这个吩咐对

你的意义是甚么？

（5）、「哈利路亚大合唱」提醒我们以信心的眼睛看待苦难，不论日子如何，神为祂的儿女所 预备荣美的救恩必定会来到，因此我们在患难中仍然能唱出赞美的歌声。

十九、世界的终局；基督再来 启十九：11-21

在乌云密布的七灾系列结束之后，我们终于来到了启示录的高峰，也是整本圣经的最 高峰：基督再来！约翰以「天开了」揭开启示录终局这个段落的序幕。

约翰所见的异象令人目不暇给，他以一连串的「我看见」引领读者进入最后的审判和 新天新地。回顾启十九：9「受邀参加羔羊婚筵的人有福了！」，读者或许会期待看到婚宴的

场景，出乎意料之外的，出现在我们眼前的是一个相当戏剧性的异象，一位骑在白马上的战

士！约翰借用了罗马凯旋游行的镜头：白马、冠冕、头衔以及随从的众军来描述他所见到的

异象，从约翰对骑士的描述中，我们可轻易地认出这位白马骑士正是战士弥赛亚，那位得胜 的基督，祂正率领穿著光明洁白细麻衣的天军，准备发动战争。 同样令人诧异的是，战士弥赛亚争战的唯一武器是口中的利剑，他所率领的军队既没 有著军装，也没有携带武器，而是穿著贵重的衣裳，好像准备出席一场盛筵；原来约翰借用

了天启文学象征性的语言来描写神与羔羊最后的得胜，为了强调最后审判的可畏和全面性， 约翰使用了飞鸟赴筵的血腥场面来描绘属兽的人最终的结局。 万王之王万主之主的基督将再临到，击溃所有仇敌，然而祂所发动的不是一场真枪实 弹的世界性战争，而是最后一场属灵的大争战，在约翰的异象中，我们看到了结局。 你愿意做天上筵席的客人，还是飞鸟大餐中的食材？

主题

基督再来得胜并审判世上跟从兽的列国

大纲

（1）、战士弥赛亚率领天军准备开战（启十九：11-16） （2）、飞鸟赴宴饱啖战败的所有仇敌（启十九：17-21）

问题讨论

1. 启十九：11「天开了」意谓著甚么？参启四：1。在启十九：11-21 这段经文中出现了几

次「我看见」？

上帝即将展开大作为，约翰以「天开了」作为末世事件的引导，此处启示的是得胜的弥 赛亚要从天上回来。三个「我看见」引进三个不同的异象，前两个异象为第三个异象铺路。

1. 约翰如何描写这位白马骑士？我们凭甚么知道这位骑士就是得胜的基督？ 「白马」是得胜的象征。希伯来文中「诚信真实」是同义词，诗篇作者歌颂主的来临，主

将以公义审判世界，以信实审判万民（诗九十六：13），启示录中神审判的公义是一个重要的

主题，参启十六：5-7，十九：2。对骑士的描写是象征性的，眼睛如火焰形容锐利的目光，

很多冠冕指无限的至高无上主权，一个秘密的名字，这个名字对所有受造物都是隐藏的，表

达出祂位格的奥秘，人有限的心思永远无法了解。「被血染的衣服」象征祂在未来冲突中的胜

利。「神之道」参约一：1，希伯来思想中的「道」不是没有生命的声音，而是一个代理者，

他执行说话者的意图，战士弥赛亚被称作「神之道」是名符其实的。

犹太人期待末日弥赛亚将以得胜的弥赛亚这样的形象出现，战败列国，建立神的国度。

1. 跟随白马骑士的众天军是由那些人组成的？参启十七：14。

这支天军并非由天使组成，而是忠心的圣徒，参启十七：14。这支天军并没有参与实际

的战斗，启示录中的白色除了象征胜利，也象征公义圣洁，这支军队穿著白色的细麻衣象征

它是公义圣洁的军队。

1. 启十九：15，约翰用那三个旧约的意象来描述白马骑士的行动？参赛十一：4，诗二篇，

珥三：12-14。这三个意象所象征的意义是甚么？

参附注。

1. 启十九：16 战士的衣服和大腿上写了甚么？这个名号要强调的是甚么？

「万王之王、万主之主」强调战士基督对于普世拥有至高无上的主权，这主权在末世

胜过神的所有敌人。

1. 约翰如何描写人类历史中的最后一场战役？这是哈米吉多顿之役吗？参启十六：13-16。

这场战役正是先前所提及的哈米吉多顿之役，它也是先知书中歌革之战的应验，参结

三十八章。约翰所描写的是一个重大的历史事件，敌基督及其众军将被消灭，之后，引进等

候已久的公义时代。然而，此处描写的并不是实际的战斗，天启文学所描写的事件充满隐喻

和象征，兽是敌挡教会的世俗权势的拟人化，假先知代表诱导人去崇拜反基督教权势的角色。

神以话语创造生命，在世界的末了，祂藉著爱子的话语结束生命。

1. 约翰如何用飞鸟赴宴来描绘这场战役的可怖？它和羔羊的筵席形成甚么对比？

参附注。这是一个普世性的耻辱和毁灭的场面，此处神的筵席和羔羊的筵席形成强烈

对比，参加羔羊筵席的人是有福的！他们在世界上曾经为主受苦，那些曾经逼迫教会的人也

会参加另一场神所预备的筵席，不过他们是盘中的食物。

（V.17-21 这段经文真正的意义应该是指列国最终被上帝的话征服，因此列国并非被灭绝，在

千禧年之后，列国仍然存在）

1. 启十九：11-21 这段经文的主题是甚么？ 耶稣将以战士弥赛亚的形象，在荣耀和权能中再回来，率领由众圣徒组成的天军，战胜 一切的仇敌。

2. 战士弥赛亚和受苦的弥赛亚有冲突吗？两个不同的形象如何帮助你对耶稣有更完全的认 识？ 得胜的弥赛亚是先经过受苦之路，受苦的弥赛亚彰显出神救赎的恩慈和牺牲，战士的弥 赛亚彰显出神的权能和公义圣洁，公义和慈爱是救恩的两面，各有强调，彼此互补。

3. 基督再来对信徒的意义是甚么？对不信的人的意义是甚么？ 同一件事情的发生是好消息，也是坏消息，关键是你站在哪那一边。

附注

战士弥赛亚的形象出自那里？ 约翰描写得胜的基督以战士的形象出现，白马骑士的形象反映出犹太传统中的弥赛亚，

旧约先知书中，在末后的日子将出现打败仇敌、建立国度的是耶和华自己，当两约之间，犹

太人对弥赛亚的期待变得较清楚时，末日出现捍卫神国度的是得胜的弥赛亚，所罗门诗篇清

楚提出犹太人期待一位得胜的弥赛亚来到，拯救他们脱离仇敌的辖制。

启十九：15 有旧约背景吗？ 约翰以旧约中的三个意象来描写再来的弥赛亚将要如何进行祂的审判和战争。以口中的

利剑击打列国，参赛十一：4，利剑象征弥赛亚审判的话语的杀伤力，从基督的口中出来的致

命宣告，参启一：16，二：12，帖后二：8；用铁杖辖管列国，参诗二篇，意思是摧毁，而非

严厉的统治；踹酒醡形容的是神的列怒，审判的可畏，参启十四：19-20。 如何解释启示录中的战争？ 启示录中的战争场面是真枪实弹的战争或是属灵的争战？必须要从个别的经文来解释， 例如第二印所记载的是人与人之间的互相残杀，显然是指地面上的战争；十二章提到天上的

争战显然是属灵的战争；十九章出现的弥赛亚战士所从事的不是世界性的大战，而是一场属 灵的争战，因为祂赖以得胜的武器是上帝的道。 启十九：19-20 出现的末世战争是哈米吉多顿大战吗？ 此处描述的末世战争正是哈米吉多顿大战，描述的同样是一场属灵的争战，而非真枪实 弹的世界大战。 飞鸟赴宴的描述有旧约的背景吗？ 飞鸟赴宴的描述显然取材自旧约的天启文学，参结三十九：17-20，强调神审判的可畏和 全面性。

反思和应用

（1）、基督是「万王之王，万主之主」，这是基督徒所应该传扬的信息，任何敌对祂的政权和

体制最终一定会受到审判。

（2）、你在福音书中所认识的耶稣和启示录中这位战士弥赛亚有甚么不同吗？无论是那一种

形象的弥赛亚，祂行事的原则都是「诚信真实」，这也是基督徒应该持守的原则。

（3）、基督以口中的利剑击打列国，末世最后的大战是一场属灵的争战，而非基督教国家和

非基督教国家在地面上的战争，这样的认识能否帮助你用不同的眼光看待世局？

（4）、飞鸟大餐象征性的描述是如此地恐怖，你是否会怀疑慈爱怜悯的上帝怎么可能行出这

样的事？你如何看待神的审判？神给过人多少机会？

（5）、启十九章呈现出两种人的命运，有一类人被邀请赴羔羊的筵席，另一种人则是上帝审

判宴席中飞鸟的大餐，你是那一种人？你想成为那一种人？

二十、世界的终局：末日的审判 启二十：1-15

当世界的终局来到时，上帝在那里？圣徒会怎样？不信的人会去那里？撒旦最后的命 运如何？之前，在约翰的异象中，他已经多次预告了这些问题的答案，当启示录接近尾声之 际，约翰最后一次总结了这些主题。 撒旦将在上帝的主权下经历两个阶段的审判，第一阶段：基督再来之后，撒旦将被捆 绑在无底坑中一千年，之后，暂时被释放；第二阶段，暂时被释放的撒旦重操旧业，继续迷 惑列国、攻击上帝的百姓，这回撒旦受到上帝永久性的审判，牠将被扔在火湖中直到永远。 当代表邪恶权势的巴比伦帝国倾倒之后，基督再来，殉道者和得胜的信徒将从死里复 活，在地上与基督一同作王一千年，他们不会再经历死亡，启六：10 殉道者伸冤的呼求在此 画下了完美的句点。 不信的人在千禧年的国度中经历上帝的统治和圣徒的管理，这段期间，他们将不再受 到撒旦的诱惑，然而当撒旦从无底坑被释放之后，他们将再度受到迷惑并遭受刑罚。最终， 在末日的审判中，所有不信的人都将复活站在审判台前，永远的灭亡将是他们的归宿。 上帝始终掌权，在人类的历史中掌权，在世界的创始和成终中掌权，在世界的终局， 末日的审判中，祂坐在白色大宝座上掌权！信靠祂的人必不致羞愧！ （以上文字所采取的是前千禧年的观点）

主题

信徒、非信徒和撒旦在世界终局的命运

大纲

（1）、撒旦被捆绑在无底坑一千年（启二十：1-3）

（2）、信徒与基督一同作王一千年（启二十：4-6）

（3）、撒旦被扔在火湖中直到永远（启二十：7-10）

（4）、末日在白色大宝座前的审判（启二十：11-15）

问题讨论

1. 从启十九：11 至二十一：1 一共出现了几次「我看见」？它指出了甚么？

从启十九：11 白马骑士的出现至新天新地的建立（启二十一：1 起），一共出现了七

个「我看见」，参启十九：11、17、19，二十：1、4、12，二十一：1，最自然的解释就是这

一系列的异象是按照一个先后顺序出现。

1. 启示录中对撒旦的称呼有那些？参启十二：7-8、12、15。上帝对撒旦的审判分成那两个 阶段？

第一个阶段：被捆绑在无底坑一千年，然后暂时被释放。

第二个阶段：被扔在火湖里，直到永永远远。

1. 撒旦对付列国最重要的武器是甚么？由此可知，撒旦惯用甚么方法使人远离上帝？

「使牠不再迷惑列国」从这句话可看出撒旦是以欺骗作为利器，诱使列国跟从牠。在

启示录中，撒旦迷惑的工作在整个教会历史中不曾间段，在千禧年之后，撒旦还会再迷惑列

国，撒旦迷惑世人的工作只有在千禧年这段时间停止过。

1. 为甚么上帝将撒旦捆绑一千年之后「必须」暂时将牠释放？

撒旦被捆绑这件事是出于上帝的主权。牠暂时被释放可能的原因：一千年的监禁并没

有改变撒旦邪恶的计划，同样的是，人不在撒旦的影响之下也没有改变反叛神的倾向，证实

了永远惩罚的必要性和公平性。另外也看到了除非是上帝的恩典，人无法自救。

1. 根据启二十：4-6，那些人会与基督一同作王一千年？参太十九：28，林前六：2-3。是真 的「一千年」吗？这一千年是在甚么时候？它是发生在地上的事情吗？参启五：10。 V.4 坐在宝座上有审判权柄的是那些人？殉道者？所有圣徒？殉道者为代表的所有圣 徒，圣徒施行审判是启示文学中常见的主题。 殉道的人和没有拜过兽、身上没有兽印记的人将与基督一同作王一千年。参附注。

2. 头一次复活指的是甚么？那些人在其中？这些人不会经历第二次的死是甚么意思？V.5 「其余的死人」是指那些人？ 基督再来之后，信徒身体复活与基督一同作王一千年，这是第一次的复活。参附注。 第一次的死是身体的死，每个人都会经历（除了在基督再来时还活著的人），第二次的死是在 最后审判中落在火湖中永远的死，名字在生命册上的人不会经历第二次的死。 「其余的死人」指的是非信徒，在末日审判，白色大宝座前他们将复活，接受上帝的审判。

3. 根据启二十：7-10，撒旦从无底坑被释放之后采取了什么行动？结果如何？撒旦最终的 命运是甚么？ 暂时被释放的撒旦无丝毫悔意，牠的行径和计划没有改变，牠重施迷惑列国的伎俩， 聚集列国，攻击神的百姓。「圣徒的营」指神的百姓，参民九：23；「蒙爱的城」即启二十一： 10 所说的新耶路撒冷，亦即基督的新妇，上帝的教会。撒旦最终的结局是永远的毁灭。

4. 约翰如何描述他所看见白色大宝座的异象？他看见了甚么？ 「白色」象征上帝的荣耀和圣洁，「天地都逃避了」强调上帝的威严和荣耀超越祂所创造 的宇宙，当祂显现的时候，天地都要听命于祂。

5. 在启二十：12-15 所描述末日的审判中，接受审判的是那些人？审判的标准是甚么？这些 人结局如何？ 基督徒是否要经过白色大宝座的审判？有人以为信徒也要经过白色大宝座的审判，参林 后五：10；但有人以为信徒既然已经与基督一同作王一千年，自然就不用经过审判，参林前 六：2-3。参启二十：5，「其余的死人」在最后审判时才复活；约翰在这段白色大宝座的审判 中所要强调的是非信徒的结局。

6. 「死亡和阴间也被扔入火湖里」是甚么意思？

死亡本身被消灭，不再有死亡。

附注

「无底坑」是怎样的一个地方？ 参第九课附注。 撒旦甚么时候被捆绑在无底坑？ 若按照前千禧年的观点，撒旦被捆绑是在启十九：11-21 敌基督和假先知被擒拿之后，是 在基督再来之后才发生的事情。无千禧年派认为是在基督复活升天和再来之前这段时期，撒 旦在那一千年间被基督的福音所捆绑。 启二十：4-6 这段经文的争议是甚么？

启二十：4-6 这段经文提到信徒与基督一同作王一千年，对于这段经文的解释基本上有三

个派别，以基督何时再来作为划分：

（1）、前千禧年：基督在千禧年之前再来，撒旦将被捆绑一千年，这段时期信徒与基督在地

上一同作王，这段时期结束后，接续发生撒旦最终的毁灭、白色大宝座的审判和新天新地。

（2）、无千禧年：千禧年是指耶稣基督复活到祂再来之间的一段时间，它不是一个看得见的、

由基督作王的地上的国度，而是象征基督和已死亡的基督徒在天上作王，或是基督在地上还

活著的信徒的生命中作王的一段时期，撒旦被基督的福音所捆绑，福音将会传遍世界，大多

数的人都会信主，然后基督才会再来，之后，所有人从死里复活，接受最后的审判。

（3）、后千禧年：基督在千禧年之后再来，由于福音的广传和信徒的努力，世界上将有一段

和平公正的时期，在这段期间，所谓基督作王是指在属灵上的作王，之后，基督将再来，死

人会复活接受审判，然后永恒的国度才展开。（现今很少人会持这种看法）

「头一次的复活」是指身体复活吗？发生在甚么时候？ 这是千禧年争议中核心的问题，若是身体复活，必定是末世的事件，所以一定是发生在 基督再来之后（前千禧年派）；若是灵性的复活（重生），则是发生在信徒信主之时得到属灵 的新生命，在整个教会时代，信徒已经历到这「头一次的复活」（无千禧年派）。 启二十：8 歌革和玛各是代表那个国家吗？ 参结二十八：2、16，三十八：16，歌革是一个国王的名字或代表一个民族，玛各则是一 个地区的民称，旧约以西结书中歌革和玛各是先知所预言将攻击以色列的军队，在启示录中， 这两个名字象征性地代表了与上帝敌对的势力，亦即地上的列国。

反思和应用

（1）、基督徒虽然会经历身体的死亡，但却不会经历永远的死亡，你害怕死亡吗？千禧年国

度的信息对你有甚么影响？

（2）、撒旦迷惑人的力量是很可怕的，在千禧年国度中经历过上帝恩典的人仍旧会受到撒旦

的迷惑，信徒需要警醒，却不需要恐惧，因为撒旦是在上帝的主权之下。

（3）、千禧年的争议不应该让我们模糊了它所要表达的最重要的信息，那就是在这个国度中，

信徒要与基督一同作王，之前，上帝所创造的世界在魔鬼的手中满目疮痍，如今重回到上帝

的管理之下，由基督作王掌权。

（4）、在白色大宝座前有两本册子，一本是生命册，另一本记录的是不信的人的案卷，你确

定自己的名字是在生命册上吗？你会害怕白色大宝座的审判吗？

（5）、在约翰的异象中，我们预见世界的终局，它让我们看到基督徒在短暂的今生持守信心 是值得的，这样的认识能否帮助你度过艰难的时刻？

二十一、世界的终局：新天新地 启二十一：1 至二十二：5

末世预言的高峰不是末日的审判，而是新天新地，荣耀的教会， 自从亚当和夏娃离开乐园以后，上帝就在为这一刻作准备。 人类的历史是重返伊甸之旅， 曾经，神说要有光，就有了光…… 日月星辰、花草树木、虫鱼鸟兽，神看著一切所造的都甚好。 然而，好景不常，亚当和夏娃因罪流离在伊甸园外， 园外的世界是撒旦活跃之地，罪在世界上作王。 上帝不曾舍弃所爱，祂道成肉身，聚集祂的子民踏上重返伊甸之旅， 最终，撒旦永久的灭亡结束了人类在伊甸园外的流离失所。 重返伊甸之旅的行程到此结束。 在新天新地里，神完全实现了祂创造人类的目的， 约翰用一座宏伟完美的城市意象来形容在永恒中神的子民。 新耶路撒冷！何等地荣耀尊贵！黄金城、碧玉街都难以描述她的光辉， 不须日月光照的圣城，因为有上帝的荣耀光照！ 这就是羔羊的新妇，在新天新地中的教会。 创始的上帝也是成终的上帝， 起初上帝创造天地，如今在更新的新天新地中，上帝要永远与人同在。 那日，我们必要见主的面。

主题

上帝的子民在荣美的新天新地中与神同住直到永远

大纲

（1）、在新天新地中，上帝将住在祂的子民中间（启二十一：1-8）

（2）、新耶路撒冷是一座无比荣耀的城（启二十一：9-27）

（3）、神的子民在更新的伊甸园中永远与神同住（启二十二：1-5）

问题讨论

1. 在「我看见」的七个异象系列中，约翰所见的最后的一个异象是甚么？参赛六十五：17， 六十六：22，彼后三：10-13。 先知以赛亚预言，神应许祂将创造新天新地，在约翰的异象中，这个新天新地取代了 先前的天地，如何解释这个意象，是旧秩序的更新或是全新的创造？我们有限的思想无法理

解，但可以肯定的是新的远超过旧的。天和地将不再分开而融合成一体，天上的殿以一座城 的形式从天上降临到地上。

1. 启二十一：3-4 从宝座出来的声音宣告了新天新地有甚么吸引人的情景？参利二十六： 11-13，结二十七：27，赛三十五：10，启七：16-17。

上帝将永远与祂的子民同在，所有罪所带来的痛苦都将消失不见。 这个异象正是旧约以色列民盼望的实现，它也实现了神对所有受苦的圣徒的应许。

参附注。

1. 启二十一：5 坐在宝座上的是谁？祂命令约翰作甚么？这个命令对我们有甚么意义？ 「你要写下来」约翰接到命令要书写的内容是从启四：1 以后他所见到的所有异象。 上帝告诉约翰他所写的是信实和可靠的，意谓这些事情一定会成就，「都成了」表示必然会应 验。因为有上帝这个命令，我们得以从启示录中得知上帝在历史终局的作为。

2. 启二十一：6 上帝如何自称？参启一：8。上帝的自称对基督徒的保证是甚么？ 「成了」！为什么上帝命令约翰所写下来的事情必然会应验？因为上帝这位启示者是历 史的起源和终结，祂是历史的主宰，祂是生命的源头，因此祂的自称保证了祂的话必定成就。

3. 那些人有资格承受永恒的国度？怎样的人与新天新地无分，并将经历第二次的死？ 在信仰上忠心的得胜者将承受永恒的国度，参启二：7、11、17、26，三：5、12、21。 约翰提到有八种人与新天新地无分，第一种人是「胆怯的」，这一类人和得胜者形成对比，相 对于得胜者在逼迫时的忠心，胆怯的人在面对迫害时选择背道。

4. 根据启二十一：9-10，新耶路撒冷象征的是甚么？新妇、羔羊的妻和新耶路撒冷之间有 甚么关系？ 新妇＝羔羊的妻＝新耶路撒冷＝教会。 新耶路撒冷所象征的是被救赎的上帝的子民，也就是教会，而非圣徒居住的地方。圣经中的 城市也往往象征她的居民，耶稣就曾经对耶路撒冷说话，参太二十三：37。 （启示录中邪恶的巴比伦和圣城耶路撒冷形成对比，巴比伦是一群人，也是一个地方，因此 新耶路撒冷有时象征的是一群人，有时也象征一个地方）

5. 约翰如何描绘新耶路撒冷这座城？参结四十章至四十八章。这座城最大的特征是甚么？ 城的外观如何？城的内部有甚么特色？为何城中没有圣殿？ 这座城最大的特征是充满了上帝的荣耀，约翰形容她的荣美如同宝石、碧玉和水晶。 这是一座灿烂辉煌的城，约翰先从外表描绘圣城（V.12-21），然后再进到城的中心（V.22-27）。 启二十一：12-14 城门和根基，参附注。 启二十一：15-17 量度圣城，参附注。 启二十一：18-212 圣城所用的建材都是极为贵重的金属，是新妇通常穿戴的珠宝。 内部的特色：没有圣殿，不需任何光源，但却没有黑夜，因为上帝和羔羊同在的荣耀会照亮 全城，城门不需关闭，城中没有任何污秽或不洁的人和物。 圣殿原先是代表上帝与人同在，如今上帝和羔羊已经亲自与祂的百姓同在，整个城就是座圣

所，当然就不需要有一个圣殿的建筑了。

八、新耶路撒冷作为教会的象征，经由对新耶路撒冷的描述，约翰想强调在新天新地中，教 会的特质是甚么？ 新耶路撒冷城外部结构的完美和所用建材的珍贵，她的荣耀光辉反映出，在永世中的 圣徒因为与神同在而充满著天上的荣光和尊贵，这座城是等边立方体，反映出旧约至圣所的

形状（参王上六：20，结四十一：4），象征教会的新耶路撒冷城有如至圣所一般圣洁，显示

出教会是神的居所，神同在的地方。城墙的厚度是一百四十四肘，正等于 12×12，显示出象征 教会的新耶路撒冷乃是由新旧约圣徒所组成。 新耶路撒冷是一个充满上帝荣耀的地方，当现今的教会定睛在新耶路撒冷城时，应该思想如 何在世界上反映出神的荣美。

1. 启二十二：1-5 约翰如何描述他在新耶路撒冷城中看到的奇景？这幅奇景如何重现了创世 记中的伊甸园？参创二：9，三：22，三：17-18，参结四十至四十八章。 先知以西结曾以创世记中的伊甸园作为复兴异象的模型，约翰这幅伊甸园的画面是用 以西结书为蓝本，「每月都结果子」以及「叶子乃为医治」是出自以西结书。

2. 启二十二：1-5 描述居住在城中（新天新地）的人有甚么福分？伊甸园的重现象征的意义 是甚么？ 受到咒诅被赶出伊甸园的人将重新回到伊甸园中，咒诅已经除去，生命河的水流经大 街，象征了这是一座拥有永生的城市，生命树的叶子能医治万民，人不再有病痛和死亡，人

离开伊甸园之后，人无法直接见神的面，必须透过祭司，如今重回伊甸，神住在人当中，人 可以直接和神面对面，并要事奉祂，人活在上帝的光照中，生命中一切的黑暗都将消失。 伊甸园的重现象征了在新天新地中，上帝所创造的一切将恢复起初的美好，人和神有永远的 团契，这是何等喜乐的福分！

1. 约翰在给七教会的书信中曾宣告，上帝将给得胜者甚么应许？它们如何应验在新天新 地的异象中？参启二：7、11、17、26-28，三：5、12、21。 在新天新地中：城内有生命树的果子，不再有死亡，名字写在人的额上、名字在生命册 上，与上帝一同坐席。

附注

「上帝的帐幕在人间」是甚么意思？

当以色列在旷野流浪时，帐幕或会幕是神居住在祂百姓中间的一个象征，参出二十五：8，

在新天新地中，「上帝的帐幕在人间」意谓祂将与人同在，直到永远；「作他的子民…作他们

的上帝」是旧约中上帝与以色列民立约最基本的内容，参利二十六：11-13，结二十七：27，

亚二：10，新约的教会承继了这个应许，在新天新地中这个应许将完全实现。 新耶路撒冷是一座城吗？ 少数的学者将新耶路撒冷看作是实际的一座城，大多数的学者认为她是教会的象征，神

的子民就是这座城。根据启二十一：2、9-10，新妇＝羔羊的妻＝新耶路撒冷＝教会。 启二十一：12-14 约翰对新耶路撒冷城门和根基的描述有甚么特别的意义？ 约翰所看到的耶路撒冷有高大的城墙，墙上并且有天使，表示这是一个坚固安全的地方， 城门上有以色列十二个支派的名字，城墙的根基上则有羔羊十二使徒的名字，它让我们看到 这座城象征的是新旧约时代所有属上帝的子民，也就是所有在基督耶稣里蒙救赎的人。 启二十一：15-17 量度圣城的意义是甚么？ 天使丈量圣城的目的是要凸显这座城的巨大和完美，这座城是等边立方体，反映出旧约 至圣所的形状（参王上六：20，结四十一：4），象征教会的新耶路撒冷城有如至圣所一般圣

洁，长宽高各为四千里（直译为一万二千史狄），一万二千是十二乘以十的立方，代表了神的

子民的完全总数；城墙的厚度是一百四十四肘，正等于 12×12，显示出教会乃是由接受耶稣为

弥赛亚的以色列人以及接受耶稣为救主的外邦人所共同组成的。

在新耶路撒冷城中有地上的列国和君王的踪迹吗？如何解释启二十一：24-26？ 约翰引用旧约先知的话来描述末世的荣景，就是地上万国归服，列国并将一些尊贵荣耀 和财富带来这里，参赛六十：1-17。因为只有在生命册上的人才能进入城内，此处的列国并 不是在城外，而是在城内的光中行走，他们和之前在大淫妇异象中出现的「列国和君王」并 不是同一个群体，在城的光中行走的列国已经归主。

反思和应用

（1）、「上帝住在我们中间」！今天的教会已经预尝永恒国度的美景，但却有限和不完全，在 新天新地中，上帝将亲自并且永远与我们同住，你如何勾勒出这一幅图画？ （2）、在新天新地中，罪所带来的一切痛苦都将成为过去，我们在世界上身心灵所承受的病

痛、死亡、忧伤和属灵的低潮都将成为过去式，这样荣耀的盼望对你有甚么影响？

（3）、你如何确定圣经对新天新地的描述一定会实现？

（4）、你对地上的教会是否很失望？新耶路撒冷让我们看到完美的教会最终会在地上实现，

她是如此地充满著上帝荣耀的光辉，这个远景激励我们，我们现在就要竭力行走在主的真理

中，反映出主的荣美。

（5）、重返伊甸是上帝救赎人类的终点，这是可信的「神话」，因为它是上帝的应许，我们现 在仍在旅途中，求主激励我们忘记背后，努力面前，向著标竿直跑。

二十二、愿主快来 启二十二：6-21

仿佛攀登喜马拉雅山，长途跋涉，登山者终于来到顶峰，眼前是壮阔的天地，山峦重 叠，灿烂的阳光普照在群山峻岭之间，启示录要引领我们来到的终点就在这里！ 七碗的审判引进了新天新地，得救赎的子民进入永恒的状态。 在启示录的尾声中，约翰从惊心动魄的七印、七号和七碗的异象中回到了现实，天使 的话语在他耳边响起……启示录的结语在结构上很松散，它反映出约翰在结束这卷书的时

候，他心中萦绕著许多重要的思想，我们仿佛听见约翰脑海中来自四面八方的声音，包括天

使的声音，约翰的独白，耶稣基督直接的宣告，还有圣灵、教会和读者的话，他急切地想再

三叮咛读者的信息究竟是甚么？这些不同的声音和启示录第一章的信息首尾呼应，它们可归

纳出三个重要的信息：这卷书千真万确地是来自上帝的信息，基督必定再来和快要来了，凡 遵守书上预言的人是有福的。 启示录尾声中出现的各种声音充满著热切和急迫感，因为时候近了！这些声音也期盼 读者做出同样热切的回应，在读完整卷书后，凡是上帝的子民必能同感一灵，从内心深处发 出呼求：「主耶稣啊！我愿你来！」

主题

耶稣必快来！凡遵守启示录这卷书上预言的人是有福的。

大纲

（1）、凡遵守来自上帝真实启示的人是有福的（启二十二：6-7）

（2）、天使对约翰的吩咐（启二十二：8-11）

（3）、基督的宣告（启二十二：12-16） （4）、圣灵和教会的回应（启二十二：17-21）

问题讨论

1. 在你脑海中，新天新地是一个怎样的地方？你如何确信有一天你会在那里？

2. 启二十二：6-21 这段结语和启一章如何前后呼应？这段结语告诉读者，启示录这卷书有

那些特色是我们需要留意的？

（1）、启示录这卷书的性质是甚么？参启一：3，二十二：6、10、18-19。

1. 启二十二：11「不义的，让他仍旧不义…」，上帝不再给人机会了吗？

2. 在这段启示录的结语中，耶稣基督如何宣告祂的身分？祂呼召人如何回应祂？

3. 耶稣基督如何警告那些随意加添或删改启示录预言的人？

4. 你能归纳出启示录这段结语的重要主题吗？

5. 读完启示录这卷书后，你认为末世预言最重要的目的是甚么？