查经目标：因信称义贯穿罗马书的中心论点，也是圣经救恩与福音的中心思想。本段经文极为重要，不可不深思熟读了解其中奥秘。
总览
参考问题：
- 请简短地述说这一段经文的中心思想。
- 请分段并简短述说其重点。
本段的中心思想是：神的义并非出于律法，而是藉着福音在律法之外向所有信徒显明，信就能称义，使人得称为神的儿女。 第一段（21–26）说明神的义在福音上显明，信称义的真理；第二段（27–31）阐释称义与律法的关系，律法不能叫人称义，只是显明罪，并强调信心对律法的成全。
分段
- 第一段 21–26 人蒙恩因信称义。
- 第二段 27–31 因信称义与律法的关系。
21–22 节 "神的义"
参考问题：
- 试简单定义"神的义"。
- "神的义"，在以前的罗马书经文中有没有出现过？比较这两节圣经在语法和语意上有何相似与不同的地方？
- 将这段经文在整本罗马书中所占的地位作简短的说明。
- 21 节头三个字"但如今"是一个转接词，说明今日情况，试比较从前与现在情况的不同。
- 21 节言"有律法和先知为证"，律法和先知书上有说吗？
- 22 节言"……并没有分别。"是什么样的分别？当时的意义为何？今日的意义又为何？
- "神的义"指神在基督里所彰显的公义，藉着耶稣的救赎，藉福音向所有信徒显明，使人因信得以与神和好。
- 3 章 21–22 节的表述与 1 章 17 节相呼应，都用"神的义……显明"来说明福音的效果；不同之处在于 1 章是概括的宣告，3 章则强调义在律法之外的具体显现。
- 这段是罗马书论证的转折点，从罪的普遍性转向神的义在福音中的显明，是全书因信称义论证的核心起点。
- "但如今"标记旧约律法的局限转变为恩典时代的开启：从"律法只叫人知罪"到"神的义在律法之外显明"。
- 旧约律法（摩西五经）和先知书（以赛亚、耶利米等）常预表弥赛亚的义，因而为福音所成就作见证。
- "并没有分别"指在基督里犹太人与外邦人不再因民族差别受隔离；当时意味着福音突破民族壁垒，今天则说明救恩向全人类开放。
研经笔记要点：
21、22 节 "神的义"乃是神出于公义的主动作为，藉着基督的救赎，将属于祂的义给予罪人，使他们因着信与神能有正常和谐的关系。
- 一章 17 节："……神的义正在这福音上显明出来，……"
- 三章 21 节："……神的义在律法以外已经显明出来，……"
主词与动词都相同，都是讲到有关"神的义之显明"，在福音上、也在律法以外显明。这正是罗马书所要详细阐明的主题。
保罗在一章 16、17 节宣示了全书"因信称义"的主题后，突然把话锋一转，接着在一章 18 节至三章 20 节的段落里，揭开人类原罪的普世性真相。保罗显然明白要进一步详细阐明因信称义的福音之前，必须先讲清楚人们之所以需要福音拯救的原因，说明基督福音的必要性与必然性。
- 前提：神的永能与神性是明明可知的。（一章 18–20 节）
- 败坏的外邦人。（一章 21–32 节）
- 假冒伪善的犹太道学之士。（二章 1–16 节）
- 自恃律法的犹太人。（二章 17–三章 8 节）
- 结论：没有义人、没有一个因行律法而能称义。（三章 9–20 节）
今天所要查的这段经文乃是一章 18 节至三章 20 节这一个段落后的第一段。三章 21 节："……神的义在律法以外已经显明出来，……"。再回到全书"因信称义"的主题，于是顺着主题开始罗马书另一个大段：
- "因信称义"的理论、实例与结果。（三章 21 节到五章 21 节）
21 节——"但如今"神的义正在这福音上显明出来，是呼应 20 节、人在律法之下而说。"但如今"表示一个新的救恩时代的开始：
从前：律法叫人知罪、没有一个因行律法而能称义。（20 节） 现在：神的义在律法以外已经显明出来。（21 节）
从前：旧约的时代只有律法，律法叫人知罪。（20 节） 现在：恩典的时代，神的义在律法以外已经显明出来。（21 节）
创 15:6 亚伯拉罕因相信神的话而算为义。
哈 2:4 义人必因信而生。
诗 32:2 耶和华不算为罪的，这人便为有福。
律法和先知书合起来，便是旧约。"神的义"在旧约时代早已提到，这不是新思想。事实上，旧约的中心是指将要来的基督。从创世记、出埃及记、祭祀等都指将要来的基督救恩。新约是述说基督来到如何完成救恩。
22 节当时是指因信基督耶稣的救赎恩典，不分犹太人和外邦人皆可领受救恩。今日因信基督耶稣的救赎恩典，也不因种族、颜色、语言、背景、国籍……神的心意是要向普世传福音，我是谁？岂可更改神的心意？
23 节 神对世人的期望
参考问题：
- 从 23 节来看，神对世人的期望是什么？
神期望人不犯罪、遵行圣洁，并且在一切事上荣耀神；然而单凭人的行为难以成就，这一切只能藉着对基督的信心来实现。
研经笔记要点：
- 消极方面：不要犯罪。但单靠自己行吗？
- 积极方面：是要荣耀神。但单靠自己行吗？
神对人的期望极高，要达到这一个期望只有信神一法。
24 节 神的恩典与救赎
参考问题：
- 从 24 节来看，什么是神的恩典？
- 试论神要用恩典来作拯救的多方意义。
- 24 节什么叫救赎（Redemption）？其意义和历史背景为何？
神的恩典是神白白赐予、无需人配得的救恩礼物，借耶稣十字架的代死，使人凭信得以称义。恩典在拯救上表现为：① 把罪的定罪转为赦免；② 把属灵的死亡转为永生；③ 在时代里将律法的束缚变为基督的自由。 救赎（Redemption）指基督为奴隶的罪人付出血的代价，在罗马社会奴隶制的背景下，象征被释放的意义，遂成就人从罪的奴役中被释放。
研经笔记要点：
恩典是一份给予、一个礼物，是白白的赏赐。世人不需要作什么，主基督耶稣在十架已成就救恩赎罪。世人的责任是相信接受，便能享受到神的救恩。约 1:14 道成肉身，有恩典有真理。
- 罗 5:21 罪叫人死，恩典藉义作王，因主基督耶稣得永生。
- 弗 2:8 得救本于恩，因着信，是神所赐。
在当时古罗马设有奴隶制度，救赎就是藉着付出赎价，使奴隶得以释放获自由。世人从罪恶与应得的审判中，藉着基督耶稣的死，为我们付出赎价。
称义与挽回祭
参考问题：
- 什么叫做称义（Justification）？其意义为何？
- 25 节什么叫做挽回祭（Sacrifice of Atonement）？其意义和历史背景为何？
- 28 节什么是人称义的充分而必要的条件？
- 31 节为什么我们因信更坚固律法？
称义是神凭藉耶稣基督的救赎，在基督里把罪人算为义，使其在神面前得称义并成为神的儿女。 挽回祭是旧约每年在赎罪日献上的祭物，以血祭满足神的公义怒气，预表基督十字架一次永远的赎罪。 罗马书 3:28 节指出，称义的唯一条件是"因信"，不在于行律法或人的行为；这正是改革者所强调的因信称义原则。 31 节说明，因信称义后，信徒由圣灵运行，律法的义理在心里得以成全，使律法在基督里得到坚固而非被废除。
研经笔记要点：
"世上没有义人……"（罗 3:10），当人相信基督耶稣后，因基督耶稣的救赎、代付人罪的工价（为死）。消极方面是这人变为无罪，积极方面是这人被神算为义人、能与神和好，是为称义，或算为义、且成为神的儿女，带领我们一生走公义的道路。
挽回祭（Sacrifice of Atonement）来自希腊文，其本意是指能满足神义怒的一种祭祀。旧约的祭祀多为赎罪祭。出埃及记 30:11–16 讲赎罪银，利未记 16:29 讲赎罪日（the day of atonement），是每年七月十日，要守为圣安息日、刻苦己心，大祭司要为祭司和众百姓献祭赎罪，皆预表基督耶稣的救赎。
人称义的充分而必要的条件或独一的条件，就是"……乃是用信主之法。"（罗 3:27）。28 节就是有名的、马丁·路德"因信称义"经节。不是在遵守摩西的律法，也不是在自己的各种努力，乃是在相信接受基督耶稣已完成的救恩。"神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。"（罗 3:30）
律法是一种外在的要求，凡有血气的没有人可达到。相信接受基督耶稣救恩，成为神的儿女，藉着圣灵引导、管教，神的恩典从心里面逐渐改变，进入成圣地步，律法的要求反而能自然达到。主耶稣是来成全律法，不是废弃。（太 5:17）