导言
"但如今"……耶稣基督来了！
罗1:18 至3:20 描绘出一幕景象：全人类在无边际的黑暗中，受到罪的捆绑，无法自救，除非有外力的介入……"但如今……"保罗以这一个短语宣告了一件惊天动地的大事，就是福音的真光已经冲进了这个世界，它即将翻转人类的困境。
保罗在上一个段落论述无力自救的人需要神的义（罗1:18–3:20），接着，在这一个段落中，他论到人如何得到这个义——原来神使人称义的行动是借着耶稣基督临到罪人身上，这就是福音的好消息。
犹太人： 在律法之外可能有任何的义吗？（人可能在律法之外蒙神悦纳吗？）
保罗： 以前没有，"但如今"神借着耶稣基督的救赎已经将祂的义在律法之外显明出来，不分外邦人或犹太人，只要相信耶稣，就可以被神称义。保罗在这里的宣告成为十六世纪改教运动教导的标记"唯独信心"（sola fide）——本于信，以至于信。"唯独信心"将外邦人和犹太人都圈在恩典之中。
"因信称义"有若从天上来的一道大光，照亮了黑暗的世界。
主题
人唯有借着相信耶稣才能被神称为义。
大纲
- 神的义临到所有相信耶稣基督的人（罗3:21–26）
- 信心是人被神称为义唯一的途径（罗3:27–31）
问题讨论
一、"但如今"有什么转折性的意义？参3:22–25。在3:21–26这段经文中，"神的义"（或"祂的义"）一共出现了几次？由此推论，这个小段落的主题是什么？
二、3:21"神的义"作何解释？"神的义在律法之外已经显明出来"是什么意思？有什么证据？
三、为什么人需要神的义？参6:23。人如何得到神的义？神对人有差别待遇吗？
四、根据3:25–26，是谁在救赎过程中采取主动？参林后5:18。耶稣基督的死如何显明了神的公正和慈爱？此处"神的义"作何解释？神称怎样的人为义？
五、为什么人被神称为义没有可自夸的地方？犹太人夸口的是什么？保罗指出，为什么犹太人没有可夸之处？
六、保罗如何解释"人称义不在于律法的行为"？保罗在3:27–30这段经文中要阐释的是什么？
七、保罗强调人被神称为义是借着信主之法，却又说"信"并没有废了律法，而是坚固律法，他到底是什么意思？
八、简而言之，3:21–31这段经文的主题是什么？
反思与应用
- 除了耶稣的福音之外，许多宗教都强调人自己要救自己——天助自助、神人合作。然而人在罪的影响之下，人有可能自救吗？人是否一定需要外力的介入？除了耶稣基督的救恩，人还有任何其他的希望吗？
- "因信称义"不仅是基督教伟大的教义，同时也是基督徒生命的基础。你如何经历到"但如今"？在这个客观的"教义"中，你如何主观地体会到神的恩典？
- 唯独信心是得救的途径。若有人说"因信称义"有如拿到一张犯罪保险单，你会怎么回答他？什么是真实的信心？从哪里可看出一个人有真实的信心？
- 罗1:18 至3:20这段经文中，我们看到神对罪的忿怒的特质；在罗3:21–31这段经文中，你是否观察到神的另外一种特质？它使你对神的属性有什么不同的认识？
附注
旧约圣经如何为耶稣基督作见证？
罗3:21"神的义"就是耶稣基督的福音。旧约先知多次多方预言弥赛亚在末世的来到，要将祂的百姓从罪恶过犯中拯救出来。参路24:44–45，耶稣复活之后，在前往以马忤斯的路上向两个门徒显现，亲自对他们解释旧约圣经如何为祂作见证；参诗22篇、69篇，赛52:13 至53:12，诗16:8–10、110:1。
"救赎"的含意？
"救赎"基本上的意思是"借着付赎价而得自由"。第一世纪时通常指"赎回"战俘、奴隶和被定罪的罪犯。保罗将 Christ 之死表现为一个"赎价"，为所有人因犯罪而"欠"神的惩罚所付的"款项"。我们无法确定保罗用此字时是否想到解放奴隶，但保罗确实将罪视作我们需要从中得到解放的权势。
什么是"赎罪祭"？
保罗称耶稣为"赎罪祭"（hilasterion）。hilasterion 这个字在旧约中是指"施恩座"（参利16:2；来9:5），是至圣所中法柜上的盖子。大祭司一年一度进入至圣所，将祭牲的血洒在施恩座上，以此赎罪。旧约中这字是指赎罪的地点，保罗将这个字延伸为赎罪礼仪本身。