本章主题
信实慈爱的神
带领前的预备
观察（带领时观察题讨论约10分钟）
观察讨论题目：
- 这段圣经中有哪些人物出现？出场顺序和前三章有什么不同？
- 事件发生在什么时期？在哪里发生？
- 如果将本章分成三段，你会怎么分段？每一段的主题各是什么？
- 第一段记载在城门口发生了什么事？
- 第二段如何记载拿俄米得子？
- 第三段如何记载大卫的家谱？与太1:1–6及代上2:4–15作比较。
备注：参太1:1–6，代上2:4–15。请一两位预先查考后回答。
解释（解释题共讨论约45分钟）
解释要点（带领前预备）：
「城门」是当时社会可以进行商业交易的处所，有许多「长老」（年高德劭者，在以色列人的司法与政治生活中扮演很重要的角色）在那里参与决断，作商业上见证人的工作等。在伯利恒要找人，这大概是最便捷的方法，因为每个人迟早都要通过这个城门。
「恰巧」：这个字在2章3节也出现过。这是作者巧妙的用词，为说明看似偶然的事，其实后面都有神特别眷顾的工作（Providence of God）。
「某人啊」：似乎波阿斯不可能不知道他的名字，而作者不提此人的名字，或许认为这不重要，特别是此人不愿担负起买赎者（redeemer）的责任，以致他在整个故事和历史中，没有重要的角色。
按摩西律法，妻子拿俄米并没有这块地的所有权。这块地是在以利米勒的名下，因此，「卖」这个字只是一种比喻的用法，意思是拿俄米授权法庭仅把土地的使用权「交给」（「交」、「付与」，原文同这里的「卖」字）买赎者。
「我肯赎」：原文是「我，我肯赎」（重复「我」这个字），强调此亲属急于想得到这块地。他知道以利米勒没有后代，他现在如赎买这块地，不只是取得土地的使用权，而是得到永久的产权。但当波阿斯提到4章5节的条件时，这亲属立刻拒绝了。他的理由是有碍于他的产业（因为等于是替死者的后代留产业）。他将他的买赎权让给了波阿斯。
律法中的「近亲赎回律」似乎未规定近亲必要娶过世亲属的妻子。依据一些学者研究，在士师时代，「至近的亲属」的义务，可能超过五经律法的规定，娶寡妻的责任，也包括在内，以支持中落衰败的亲属。所以波阿斯并没有欺骗这位亲属。十位在场的长老，也共同为证，没有反对波阿斯所说的话。
对路得和波阿斯的祝福：
- 对路得的祝福：愿路得（外邦女子）像拉结、利亚一样，能生养众多。（这里隐含了一个意思：建立家庭必须依靠耶和华。参诗127:1）
- 对波阿斯的祝福：1) 得亨通（原文可以解释为有地位、生育众多、家大业兴）；2) 得名声。
- 波阿斯的家像法勒斯的家一样。法勒斯是他玛与犹大所生；他玛为了遵行娶寡嫂律，引诱她的公公犹大，替她的先夫珥留后。法勒斯成为犹大支派的先祖。注意，这里不是要比较路得和他玛的性格，而是他们在娶寡嫂律上的类同。
她们（妇女）的反应包含三部分：
- 赞美耶和华的信实慈爱。因为这个小孩的诞生，解决了拿俄米最担心的「平安」的问题（1:9；3:1）——他必提起你的精神，奉养你的老。请对照1:20–21，拿俄米以她有限的经历对神的作为的诠释。
- 对这个小孩的祈福：愿小孩在以色列中得名声。并起名为俄备得，意思是仆人。
- 称赞拿俄米：「有这个儿妇比有七个儿子还好」。这个称赞是很特别的，因为在旧约时代，儿子才是老年妇女的依靠。
大卫的家谱（18–22节）：这个家谱共10个名字，与代上2:4–15、太1:1–6所记载的类似。前五个名字是从进入埃及前（法勒斯，创46:12），到摩西的时代（拿顺，出6:23；民1:7）；剩下的是进入迦南，到士师时代。
《路得记》的原初写作目的也许是为了说明大卫的王位和他出身的合法性。对基督徒来说，这个故事最终的主角不是拿俄米、路得、或波阿斯，也不是俄备得，而是以色列最伟大的王大卫。更进一步说，是有关耶稣基督的。因大卫是旧约应许的高峰，耶和华神曾应许大卫：「我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国」（撒下7:12），而这个应许，最终应验在主耶稣基督身上。
我们从这个故事也学到，神对个人、个别家族的护理，有祂更长远的目的。祂在约中的信实，往往超越眼前的故事，不只影响到故事中的主角，也会影响到其他的人——甚至是那些还没有出生的人。路得这位外邦女子，因对神、对人的坚定的爱和跟随，竟得以在神永恒的计划中有份。
解释讨论题目：
- 在4:1–2中，波阿斯为什么要在城门口等候那个亲属？据你所知（旧约许多地方提到长老的作用），长老在城门口扮演什么角色？
- 「恰巧」（4:1）在本书中曾在哪里出现过？与本书的神学信息有什么关联？
- 波阿斯为什么要称这个人为「某人」？你认为他可能不知道这个人的名字？如果知道，为何作者不写明？
- 这块土地的所有权应该属谁？请问拿俄米是否有权「卖」这块土地？如何解释？
- 这个亲属为什么一开始说他肯尽他的义务、买赎这块地，但是后来却又反悔？他为什么说「恐怕与我的产业有碍」（6节）？
- 根据律法中的近亲赎回律，波阿斯有否涉嫌欺骗这个亲族去娶死者之妻？
- 长老和民众的祝福包括哪三项（11–12节）？从路得和波阿斯的身上，我们可以学到什么榜样？他们展现了神的子民应有的什么品格？
- 从13–17节，妇女对拿俄米得到神的祝福（13节），作出哪三种回应？
- 18–22节是大卫的家谱。这个家谱对我们的意义是什么？
备注：参申25:7–9；箴22:22；摩5:15；民27:9–11；利25:25–30、47–55；创29:31～31:24；创38章；创46:12；民26:20；代上4:1。请一位预先查考后回答；请一两位预先思考后回答。
归纳（主题/中心思想：综合归纳题讨论共约5分钟）
归纳要点（带领前预备）：
- 波阿斯愿意把神的话作为他行事为人最高的准则，虽然他的确十分乐意娶路得，但是他把遵行神的律法摆在第一位（参3:11–13），因此得到神的祝福。我们也当凡事遵循圣经教导的原则，不计个人得失照神纯全可喜悦的旨意而行。
- 本书的两个重要神学主题是神的护理，以及人在约中的敬虔（波阿斯与路得）所表达出来的自我牺牲的良善。神的工作是因着祂的信实，要恢复人与神的关系，人的责任是回转、要信靠；本书中俄备得的降生是这两个主题的汇聚之处。
- 信实慈爱的神。
归纳讨论题目：
- 请归纳波阿斯如何严谨地遵行律法的精神和其结果。在这里我们可学习什么原则？
- 本书最重要的神学主题是什么？
- 请根据上述的认知，用一句话归纳出本章的主题。
参考答案：
- 波阿斯在城门口依法公开处理赎地与娶路得的事，先请 nearer kinsman 表态，在对方弃权后才承接责任（4:1–10）。他尊重律法程序，不取巧、不跳过，以致得着神与人的双重祝福（4:11–12）。原则：神子民行事应以神的话为最高准则，宁可吃亏也要守约遵行，神必在祂的时候显明信实。
- 本书两个重要神学主题是：① 神的护理——看似偶然（如「恰巧」「路得来到」）的背后是神隐秘而信实的带领；② 人在约中的敬虔——以波阿斯和路得为代表，甘愿舍己、信靠顺服，活出对神与对人的忠诚。
- 信实慈爱的神。
应用（根据综合归纳，实行在生活中：应用题讨论共约10分钟）
应用要点（带领前预备）：
对神、对己、对人、对事物：
你是否愿意学习路得与波阿斯，在万事上倚靠耶和华，并愿意付出一切代价来遵守神的律法，做个守约之士？
若你有这样的意愿，今天你愿意在那一件事上开始？
引题（引发思考本段主题）： 神在你身上曾经有什么作为是你值得感恩的？请一两位弟兄姐妹分享。
查经聚会时若以90分钟计，还包括唱诗（15分钟）、介绍新朋友和查经方法（5分钟）。
带领时印发给组员的讨论题目
《路得记》第4章
- 诗歌：
- 祷告：
- 读经：路得记第四章
- 简介本段经文的上下文和背景
带领者请一位参加者预先准备，总结前面三章的故事。这章经文是接着3:18中，拿俄米对路得有信心地说：「你只管安静等候，看这事怎样成就。」她的意思是，她已经尽了她的努力（要路得采取主动），现在就看信实的神如何成就这事；这句话也表达她对波阿斯的信心，她知道波阿斯「今日不办成这事，必不休息。」
引题： 神在你身上曾经有什么作为是你值得感恩的？请一两位弟兄姐妹分享。
观察
- 如果将本章分成三段，你会怎么分段？每一段的主题各是什么？
- 第一段记载在城门口发生了什么事？
- 第二段如何记载拿俄米得子？
- 第三段如何记载大卫的家谱？与太1:1–6及代上2:4–15作比较。
解释
- 在4:1–2中，波阿斯为什么要在城门口等候那个亲属？据你所知（旧约许多地方提到长老的作用），长老在城门口扮演什么角色？
- 「恰巧」（4:1）在本书中曾在哪里出现过？与本书的神学信息有什么关联？
- 波阿斯为什么要称这个人为「某人」？你认为他可能不知道这个人的名字？如果知道，为何作者不写明？
- 这块土地的所有权应该属谁？请问拿俄米是否有权「卖」这块土地？如何解释？
- 这个亲属为什么一开始说他肯尽他的义务、买赎这块地，但是后来却又反悔？他为什么说「恐怕与我的产业有碍」（6节）？
- 根据律法中的近亲赎回律，波阿斯有否涉嫌欺骗这个亲族去娶死者之妻？
- 长老和民众的祝福包括哪三项（11–12节）？从路得和波阿斯的身上，我们可以学到什么榜样？他们展现了神的子民应有的什么品格？
- 从13–17节，妇女对拿俄米得到神的祝福（13节），作出哪三种回应？
- 18–22节是大卫的家谱。这个家谱对我们的意义是什么？
归纳
- 请归纳波阿斯如何严谨地遵行律法的精神和其结果。在这里我们可学习什么原则？
- 本书最重要的神学主题是什么？
- 请根据上述的认知，用一句话归纳出本章的主题。
应用
- 你是否愿意学习路得与波阿斯，在万事上倚靠耶和华，并愿意付出一切代价来遵守神的律法，做个守约之士？
- 若你有这样的意愿，今天你愿意在那一件事上开始？
- 结束祷告