一、背景导入
保罗已经花了相当篇幅处理哥林多教会的分门结党，现在继续面对两个严重问题：教会中有人犯乱伦罪，信徒之间又彼此告到不信主的人面前。哥林多教会恩赐丰富，却因自高自大而错误地理解“在基督里的自由”，对明显的罪不以为意，也不能在教会内部处理冲突。
保罗既不纵容犯罪的人，也严厉责备纵容罪的群体，因为罪会影响整个教会的圣洁。他也指出，教会不应把属灵争端轻易交给不信主的法庭处理。第6章后半进一步说明，基督徒的自由不是受罪辖制，而是要在身体上荣耀上帝。
二、主题
教会必须远避淫行，成为圣洁的群体。
三、大纲
- 教会必须彻底处理淫乱的罪（5:1–8）
- 信徒不可与教会中公开作恶、拒绝悔改的人保持不当的团契关系（5:9–13）
- 信徒不可彼此告状、让教会的争端成为不信者的笑柄（6:1–11）
- 基督徒要在身体上荣耀上帝（6:12–20）
四、问题讨论
1. 5:1–8 发生了什么淫乱事件？教会的态度如何？
有人与自己的继母同居，这在当时连外邦人都认为不可接受；哥林多教会却不但没有悲痛和处理，反而自高自大。问题不只是个人犯罪，也包括教会群体对罪的纵容。
2. 保罗如何责备这件事？要求教会采取什么行动？
保罗要求教会聚集，以主耶稣的名和属灵权柄处理这件事，把持续犯罪、拒绝悔改的人从教会团契中隔离。目的不是报复或羞辱，而是让犯罪者醒悟、最终得救，并保护教会的圣洁。
3. 面酵的比喻有什么警告？
一点面酵会使全团发起来。公开、严重、未经处理的罪也会在群体中扩散，改变教会的价值观。如果教会以“自由”“恩赐”或“宽容”为名拒绝面对罪，就会让更多人以为罪不重要。
4. 逾越节对基督徒有什么意义？
基督是逾越节的羔羊，祂的死使属祂的人从罪的奴役中得释放。以色列人在逾越节要除去家中的酵；基督徒纪念基督的救恩，也要除去旧有的恶，成为“诚实真正的无酵面”。守这节不是回到旧约礼仪，而是持续活出被基督拯救后的新生命。
5. 为什么必须严肃处理教会中的严重罪行？
保罗最关心的是教会的圣洁和犯罪者的灵魂。教会不是对罪冷漠的群体，也不是靠羞辱人来维持秩序的机构；它要在真理、爱和盼望中面对罪，呼召人悔改，并保护其他肢体。
对于教会外的人，基督徒不能要求他们先按教会内部的标准生活；我们仍应向他们传福音、爱他们。但对自称属基督、却公开持续犯罪并拒绝悔改的人，教会必须按圣经进行劝戒和纪律。
6. 1–8 节为什么反对信徒彼此告到不信者面前？
信徒之间的争端本应先在教会中按真理和智慧寻求解决。彼此告状背后可能隐藏着报复、贪婪、争胜、维护名誉或不愿饶恕的动机。诉讼本身不等于所有情况下都错误，但教会不应把自私的争执轻率地交给外部社会，损害福音见证。
7. 已因信称义的人还可以继续犯罪吗？
称义不是获得继续犯罪的许可。保罗警告，不义的人不能承受上帝的国，说明持续、不悔改的罪与上帝国度的生命不相称。基督徒仍会跌倒，需要恩典和悔改；但真正的恩典会带来生命方向的改变，而不是把罪合理化。
8. 6:9–11 怎样连接上下文？
6:1–8 讨论信徒彼此争讼，6:9–11 提醒他们，不义的人不能承受上帝的国，并列出过去的罪。6:12–20 接着说明，基督徒的身体属于主，不能把自由当作犯罪的借口。这三段共同说明：福音改变身份，也应改变行为和群体关系。
9. 6:12–13 提出哪些帮助人不犯罪的原则？
“凡事我都可行”不等于凡事都有益处，也不等于我可以被任何事辖制。基督徒的自由必须受益处、爱、圣洁和对主的归属限制。积极地使用自由，是用身体服事上帝、造就别人，而不是满足私欲。
10. 身体会朽坏，为什么仍然重要？
因为身体不是可随意使用的外壳。将来上帝要叫我们复活，身体也在祂的救赎计划中。因此，身体的选择、性行为、工作、言语和服事都具有属灵意义。
11. 基督徒应怎样看待自己的身体？
身体是为主的，主也是为身体的；信徒的身体是基督的肢体，是圣灵的殿，并且是重价买来的。“在身体上荣耀上帝”就是让身体的使用、关系、欲望和行动都承认上帝的主权，不把身体交给罪，也不把性自由当作脱离主的领域。
12. “你们岂不知”怎样串联第5、6章？
保罗用一连串追问唤醒哥林多人：你们不知道一点面酵会影响全团吗？不知道圣徒要审判世界吗？不知道不义的人不能承受上帝的国吗？不知道你们的身体是基督的肢体和圣灵的殿吗？两章的共同主题是：教会必须圣洁，信徒不能让罪、争竞和错误自由观支配身体与群体。
五、反思与应用
- 犯罪的人和纵容犯罪的人都有责任。我们是否只责备犯罪者，却忽略自己曾经纵容或沉默？
- 在性观念开放的社会中，基督徒怎样按圣经活出圣洁？婚前同居、色情、婚姻中的不忠和其他行为，怎样违背“在身体上荣耀上帝”的教导？讨论时要以真理和牧养为原则，避免羞辱受伤的人。
- 什么是教会纪律？为什么教会需要纪律？在哪些情况下应当实行？为什么教会常常不愿执行，又可以怎样在程序、公义、保护和挽回之间取得平衡？
- 若弟兄犯罪，是否应立即把他赶出教会？请参考马太福音18:15–17，思考私下劝戒、带见证人、告诉教会、悔改与恢复之间的次序。
- “基督徒不可彼此告状”的教导如何应用在现代社会？若涉及暴力、虐待、欺诈或公共安全，应如何同时重视受害者保护、法律责任和教会的牧养？
- 因信称义是否容许人继续犯罪？“凡事我都可行”是否等于真正的自由？请分享你所认识、经历在基督里的自由。
六、背景注解
5:1 的淫乱事件
经文所说的情况，很可能是有人与继母同居。犹太律法明确禁止这类乱伦关系（参利未记18:8），而哥林多教会却没有严肃处理。这里的重点不是满足好奇，而是看见教会如何面对公开、严重且拒绝悔改的罪。
“把他交给撒但”是什么意思？
结合提摩太前书1:20，这句话主要指把持续犯罪者暂时排除在教会团契之外，离开教会这个受保护、受牧养的群体，使他面对罪的后果，并盼望在管教中悔改得救。教会纪律不可成为私人报复，也不可绕过查证、公义和恢复的目标。
如何理解“无酵”的比喻？
基督既是逾越节的羔羊，教会就应当像除去旧酵一样除去恶毒、邪恶和虚假，成为诚实、圣洁的新群体。纪念基督不是只保留仪式，而是让救恩改变我们每天的生活。
“凡事我都可行”是不是绝对自由？
这很可能是哥林多人常用来为自己的行为辩护的一句话。保罗在哥林多前书中多次回应它，说明在基督里的自由不是受罪辖制的自由，而是受真理、爱和造就约束的自由；凡事都要问：是否有益处？是否使我被辖制？是否荣耀上帝？
资料来源
蒋怡欣，版权所有 © 2019，台北，台湾。