带领重点
责问（三1-5）
- 这里保罗两次提到加拉太人“无知”，这并不是侮辱，而是对错误观念的激烈措辞。圣经中也有其他地方提到人的“无知”：
- 太7:26（无知的盖房人）
- 太23:17，路11:40（宗教人士）
- 路12:20（无知的财主）
- 路24:25（以马忤斯路上的门徒）
- 徒17:30，罗1:21，弗4:18，多3:3，彼前1:14……（世人）
- 圣经里说的“无知”并非缺乏科学知识，而是指对神——知识的源头——没有真正的认识，对神的心意和旨意不了解。现代社会知识繁多，却常对神的作为视而不见、充耳不闻。
- 真知的对象是基督。若不了解耶稣的身份、十字架的含义，就是无知，容易被迷惑。（西2:2，弗1:17，罗10:2）
- 保罗用四个方面质问加拉太人，目的让他们在对立的两者中选择。答案显而易见，保罗只希望他们从自己信主的经历中反思信仰根基：
- 关于开始的问题（2节）
- 关于成全的问题（3节）
- 关于逼迫的问题（4节）
- 关于神迹的问题（5节）
- 我们也可以常从这几个方面思考，经历能让我们切身体会，经过认真的思考，改变灵命、观念、行为和生活。
参考问题
- 观察：保罗如何称呼加拉太人？试举例在圣经中还有哪些地方提到人们的“无知”？他们的无知表现在哪些方面？
- 解释：保罗为何称加拉太人“无知”？他们的问题出在哪里？
- 应用：什么是真正的无知？现代社会的缺失在哪里？有哪些原因引起这些问题？我是否也是同样无知？
- 观察：保罗从哪些方面提醒加拉太人信仰的根本？加拉太人从这些方面遭遇或得到什么？
- 应用：有哪些重要的信仰和生活经历引发我的思考？这些经历和思考对我的信仰有什么影响？
正面论证：以信为本（三1-9）
- 以信心称义的原则对犹太人并不新奇。保罗以亚伯拉罕为例，指出在律法出现之前（创世记15:6），神就因信称亚伯拉罕为义，甚至在割礼未施行时就已蒙福。
- 外邦人（万族万国）也因同样的信心原则得称义，分享与亚伯拉罕相同的福分，这在律法之前已预示（创世记12:3，18:18）。
- “亚伯拉罕的子孙”指属灵的子孙，而非血统。凡以信心接受神应许、顺服神旨意的人，都算是亚伯拉罕的属灵后裔，得享神对亚伯拉罕的祝福。
参考问题
- 解释：什么叫做“以信为本”？
- 解释：“亚伯拉罕的子孙”指的是哪些人？
- 应用：从亚伯拉罕信心的范例，我可以看到自己在哪些方面可以学习以信心为信仰生活的基础？
反面论证：以行律法为本（三1-12）
- “咒诅”指神对罪人的审判。保罗援引申命记27:26，说明律法的功能是揭示审判；若靠行律法而不信，必面临被咒诅的后果。
- 保罗在12节引用哈巴谷书2:4，表明没有人能靠律法得到神的悦纳；若能，旧约就不必预备信心的救恩。这再次说明以律法为本必被咒诅，是死路。
- 保罗在12节浓缩利未记18:4-5，指出律法要求的是“行”，而不是“信”。这与亚伯拉罕的信心形成对立，选择律法为得救基础的人永远不能称义。
- 所反对的不是律法本身，而是人误解律法的目的，将其当作称义的手段，导致背离神的心意。
参考问题
- 解释：什么叫做“以行律法为本”？
- 解释：什么叫做“咒诅”？圣经中这个词的含义是什么？
- 应用：我在生活中有哪些时候觉得可以靠自己的行为赚得神的祝福（或者觉得配得到神的祝福），或用什么方法来补偿自己的过犯，觉得神会以此接纳我？
基督的救赎（三13-14）
- 耶稣基督的救恩一方面借祂的死把我们从律法的咒诅里释放，使我们脱离律法的束缚；另一方面因信接受祂，我们承受从创世以来神为我们预备的福分——即圣灵的同在。
- 基督的来到使律法得以成全，律法时代结束，外邦人与犹太人的界限也因十字架消除。因此外邦人不必归化为犹太人，只要靠信心就能成为神的子民。
参考问题
- 解释：第1节“耶稣基督钉十字架”已经清楚地显现在加拉太人的眼前，为什么他们还会被迷惑？
- 应用：十字架在我的基督教信仰中占什么地位？我对十字架上耶稣所成就的救赎体会多少？是否心存感恩地接受？
结束祷告（10分钟）
