经文与聚会安排
经文：加拉太书 4:12–31
主题：两个妇人的比喻
查经目标：通过思考保罗对两个妇人的比较，鼓励弟兄姊妹要作凭应许生的儿女，不要作按血气生的儿女。
查经程序：
- 祷告及读经（2 分钟）
- 引言：介绍本段经文的背景、上下文、主题及查经目标（3 分钟）
- 问题讨论：使用事先设计的问题，带动讨论分享（45 分钟）
前文复习及引言
- 回顾前一段，并考虑这次的经节能分几段？
- 应许与律法：
- 两者皆出于神，先有应许赐给亚伯拉罕，后有律法赐给摩西（「借天使经中保之手」）。
- 人立定的文约不能被废弃或加增，神预先所立的应许之约更是不能被后有的律法废掉。
分段
一、基督活在里面的明证（12 节上–20 节）
二、要作凭应许生的儿女，不要作按血气生的儿女（20 节–31 节）
亚伯拉罕有两个儿子
- 律法书上记载亚伯拉罕有两个儿子（21–22 节上）
- 一个按血气由使女生，一个凭应许由自主之妇人生（22 节下–23 节）
两个妇人预表两约
- 夏甲预表出于西乃山的律法之约，生子为奴（24–25 节）
- 撒拉预表应许之约——原不能生养，后凭应许生子（26–27 节）
要作凭应许生的儿女
- （提示：当设计应用类问题时，可以考虑设计一些与你所在的小组或团契的实际情况相关的问题。）
研经笔记
一、基督活在里面的明证（12 节上–20 节）
- V12 「劝」恳求；「亏负」冤屈或不公平地待人。保罗当时患的是何病，圣经未说明。有人猜测是眼疾（加 4:13、15），虽无定论，但可知是肉身上难以忍受的痼疾（林后 12:7）。福音使者在他们中间，是对他们爱心的一种试炼。
- V13 当时的人视疾病为受假神的刑罚（徒 28:4），但加拉太人不只没有厌弃保罗，最初还以为保罗和巴拿巴是希米耳和丢斯（徒 14:12），后来才知道是神的使者。
- V14 「把自己的眼睛剜出来给我」是当时的口头语，表明爱慕之心，甚至愿把最宝贵、且不能替换的东西给人。也有人认为此话暗示保罗正患眼疾。用爱心待人（尤其是对主的仆人），是一种有福的景象；出于肉体的爱常不能持久。
- V15 若因别人将真理告诉自己，而将那人当作「仇敌」，就证明自己里面没有爱慕真理的心，只知体贴肉体罢了。
- V16 「那些人」指传错误道理的犹太律法主义者。基督徒应留心防备人的称赞和假意的爱心，需辨别爱心是否出于爱主的动机。
- V17 出于良好动机的热心待人本身是好事，但须持久不变；不只在人面前热心，背后仍需热心。
- V18 「受生产之苦」指经历产难；「成形」指内在的改变；「心里」指里面。当十字架在信徒身上作工，使旧人在行为上渐脱，新人在行为上渐穿上基督，就越发像主，这就是基督的生命成形在我们里面。
- V19 真正爱心的劝责是不得已而为，并非随便苛责。
二、要作凭应许生的儿女，不要作按血气生的儿女（20 节–31 节）
- V21 第一个「律法」指藉摩西所宣布的诫命；第二个「律法」指记录这些诫命的摩西五经。犹太主义者尊崇诫命，却漠视接受诫命的约书历史，忽略律法的广阔内涵——神对祂子民施恩的方法。
- V22 这里所记亚伯拉罕生子的事例，载于《创世记》第十六、十七章；犹太人以摩西五经为律法书，故说「律法上记着」。「使女」指埃及奴婢夏甲，她的儿子是以实玛利。「自主之妇人」指亚伯拉罕的妻子撒拉，她的儿子是以撒。保罗用此比喻作「律法之下为奴」与「恩典之下自由」的对照。
- V23 「按着血气生」指凭人生理的自然现象而生；「凭着应许生」指凭神的奇妙作为而生。律法底下的人靠肉体遵行律法；新约信徒凭神的应许享受恩典。
- V24 「两约」指律法之约和应许（恩典）之约。「出于西乃山」律法在西乃山下颁布。「夏甲」代表律法之约。「生子为奴」指凡以遵守律法为本的人，甘作律法的奴仆，失去自由。
- V25 「西乃山」象征律法。「现在的耶路撒冷」指当时的犹太教。「她的儿女」指犹太教徒和信奉犹太主义的基督徒。「都是为奴的」意即他们受律法的捆绑。
- V26 「在上的耶路撒冷」指属天的耶路撒冷，既指将来的新耶路撒冷（来十二 22；启三 12；廿一 2），亦指现在属灵的教会。我们在世活着，就是属天耶路撒冷的儿女，这不是将来的事，乃是现在的事（弗二 6；腓三 20）。
- V27 本节引自《以赛亚书》五十四章一节，预言有一种儿子乃在母亲不能生育的情况下生产。「不怀孕、不生养的」指生理上有缺陷的妇人，「未曾经过产难的…没有丈夫的」指不能生育的妇人。
- V28 以撒是凭应许而生，我们基督徒得作神的儿女，也完全是照神的应许，因信基督耶稣（加三 26），并非靠肉体的行为。
- V29 以实玛利曾讥笑以撒；从撒拉当时对亚伯拉罕的话看，可能以实玛利对以撒态度相当不好，甚至企图争夺承继产业的权利（创二一 9‑10）。
- V30 本节的话是撒拉对亚伯拉罕说的（创二一 10），神也完全同意（创二一 12）。
- V31 基督徒是生来自由的，因为基督是一位给人自由的主（加五 1）。基督徒不是在律法之下的奴仆，而是凭应许所生的儿女，凭信心生活在基督的自由里。
参考问题
一、基督活在里面的明证（12 节上‑20 节）
Q1. V12 观察：这是保罗第几次去加拉太？
保罗在加拉太书 4:12 中提到这是他第一次去加拉太，说明他对这地方的信徒有直接的牧养经历。
Q2. V13 解释：保罗为什么要说：“你们要像我一样”（参加二 19‑20）？
保罗用自己的软弱和受苦作榜样，呼召信徒在基督里忍耐、彼此接纳，正如他在二书 19‑20 所示的那样。
Q3. V14 应用：
我们可以在小组中效法保罗，以舍己的爱心帮助需要的弟兄姊妹，即使这意味着付出个人的代价。
Q4. V15 解释：
保罗提醒我们，若因真理的教导而把人当作仇敌，就是因自我防御而失去爱慕真理的心。
Q5. V16 解释：
这里指的是那些传错误道理的律法主义者，提醒信徒要辨别动机，防止被表面的称赞所迷惑。
Q6. V17 应用：
在生活中，我们要保持对人的热心，不仅在公开场合，也在背后默默扶持，以实际行动体现基督的爱。
二、要作凭应许生的儿女，不要作按血气生的儿女（20 节‑31 节）
Q7. V20 观察：
本节转向讨论两位妇人（夏甲与撒拉）所代表的两约，以及信徒该如何站立。
Q8. V21 解释：本节第一个「律法」与第二个有何区别？
第一个「律法」指的是摩西所宣讲的诫命；第二个「律法」指记录在摩西五经中的律法文本，两者分别强调实际的诫命与其书面记载。
Q9. V22 解释：V22 以两个母亲地位的不同，想来表明什么？
通过夏甲与撒拉的不同身份，保罗表明律法之约（血气）与应许之约（信心）之间的根本区别。
Q10. V23 应用：
我们要靠神的应许而活，而不是仅凭世俗标准或血缘关系，在决策和人际关系中寻求神的呼召。
Q11. V24 解释：
「两约」分别指律法之约（西乃山）与恩典之约（应许），强调两者在救恩历史中的对立。
Q12. V25 应用：
今日的基督徒应警醒，别让律法的外在仪式把我们绑住，而是活在自由的应许里，彼此扶持成长。
Q13. V26 解释：
「在上的耶路撒冷」指的是属天的教会与将来的新耶路撒冷，提醒我们属灵的身份是现今就已经拥有的。
Q14. V27 解释：
引用以赛亚书的预言，说明即使在自然上不能生育，神仍能凭应许作成，使之成为属灵的盼望与见证。
Q15. V29 应用：
在小组里，我们要防备因自我的骄傲或妒忌而产生的争执，学习以爱心接纳不同背景的弟兄姊妹。
Q16. V30 解释+应用：怎样才能不做名义上的基督徒？
只有在信心里真实接受神的应许，凭圣灵的感动活出基督的生命，才不是表面的称义；这需要持续的灵修和顺服。
结束祷告
分小组祷告：求主帮助我们能把今天所领受的教导，具体实践在生活中。（10 分钟）