生命的活水

根据注脚 V.1，句首原文有一个 oun（因此、所以），中文译本未译出。此处可连结于约翰福音 3:25-26，说明耶稣离开犹太的原因是因为祂的影响力已引起法利赛人的注意和敌意。根据注脚 V.4，从犹太往北到加利利，最便捷的路线是经过撒玛利亚；否则要往东绕道约旦河外的路线。由于历史和宗教的因素，撒玛利亚人为犹太人所鄙视，故有些犹太人宁可绕道而行。耶稣走的是捷径，然而此处的「必须」可能神学因素大过地理因素，因为希腊文「必须」这个字在约翰福音中常用来表达上帝的计划（参约 3:7、30，约 9:4，约 10:16）。耶稣一行人来到叙加城附近的雅各井旁，在那里遇见了一个撒玛利亚妇人。

耶稣从要水喝切入话题（约 4:7）。妇人思想中的水是物理上解渴的井水；耶稣所说的活水则是指永生，是令人不再饥渴、永远的满足（参注脚 V.13 及约 2:13，结 36:25-27）。活水的特质是喝过就不会再渴，能带来永远的生命。只有耶稣自己能赐下这样的活水。妇人在一开始并不理解耶稣所说活水的属灵含义，她只想到物理的水（约 4:15）。

耶稣将话题转到妇人的私生活，是为了让她意识到自己灵性深处的亏缺——她已有五个丈夫，现在的也不是她的丈夫。这可能在妇人心中引起震惊、羞愧或防御的反应。她心中真正的干渴是灵性上的，渴望被接纳、被爱、被满足，但她并没有真正理解自己属灵的贫乏。妇人将话题转移到敬拜地点的争论（基利心山 vs 耶路撒冷），这显示她试图回避个人问题，用宗教辩论来保护自己。

耶稣回答她说「时候」要到了，如今就是了，真拜父的要用心灵和真理拜父（约 4:21）。注脚说明「时候」往往是指耶稣被钉十字架、复活和得高举的时刻。当时候来到，敬拜不再局限于特定的地理地点，基利心山或耶路撒冷都不再是决定因素。敬拜的性质变为藉着所赐的圣灵、在耶稣基督所启示的真理中敬拜上帝（注脚 V.23-24）。耶稣说救恩是从犹太人出来的（约 4:22），因此在神学认识上，犹太人比撒玛利亚人占有优势，因为神启的渐进性和救赎历史的脉络都是在犹太人中展开的。

妇人对耶稣关于敬拜的解释似乎理解有限，她将话题聚焦在她祖宗所等候的弥赛亚（「我晓得弥赛亚要来，就是称为基督的那位，祂来了，必将一切的事都告诉我们」，约 4:25）。这表明她仍停留在对弥赛亚的期待中。耶稣向一个撒玛利亚妇人坦言自己是基督，显示祂打破种族和性别界限的恩典，也显明福音是传给万民的，不因人的身份背景而被拒绝。

撒玛利亚妇人是一个有五个丈夫、当前同居但不是丈夫的女人，社会地位边缘，但她的真诚和渴望使她成为第一个向外邦人传扬基督的人。她与尼哥底母的鲜明对比在于：尼哥底母是法利赛人、犹太人的官，有知识地位但需要夜间秘密来访；撒玛利亚妇人是外邦人、罪人有名，却公开与耶稣对话并迅速作见证。他们的共同点是：都需要耶稣所赐的活水（新生命），都有灵性上的干渴，都被耶稣直接而深刻地触及。耶稣因材施教：对尼哥底母讲「重生」，对撒玛利亚妇人讲「活水」，都直击对方最深的需要。

门徒对耶稣与撒玛利亚妇人讲话感到奇怪（约 4:27），这反映了当时犹太人与撒玛利亚人不交往的成规（参注脚 V.9）。妇人在与耶稣对话后，立刻留下水罐，回城去告诉众人「你们来看！有一件我以前从未听过的事」，邀请他们来见耶稣（约 4:28-29）。

妇人的见证是简单的：「你们来看，有一人将我素来所行的一切事都给我说出来了」（约 4:29）。她的见证引领了许多撒玛利亚人出来见耶稣。撒玛利亚人相信耶稣的真正原因，起初是受了妇人的影响，后来亲耳听祂的道，便说：「现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听了，知道这真是救世主」（约 4:42）。这与耶路撒冷犹太人信耶稣不同——后者是因看见神迹而信，信心根基浅薄（参约二:23-24）；撒玛利亚人的信心则建立在亲耳聆听道的基础上。

门徒以为耶稣饿了想吃东西，劝祂吃饭（约 4:31-33）。耶稣所说的食物是指遵行差祂来者的旨意、成就祂的工（约 4:34；参注脚 V.34，引用申 8:3）。这食物使耶稣感到满足——就是此刻引导撒玛利亚妇人认识真神的工作。遵行神旨意与收割庄稼的关系在于：遵行神旨意本身就等于农活中的收割工作，门徒正要参与的收割就是传福音的工作。

收割庄稼比喻传福音、收召灵魂进入神的国度。耶稣说此时正是收割的时刻（约 4:35），因为撒玛利亚妇人及她所引来的众人就是第一批成熟的庄稼——这出人意料，因为一向被犹太人鄙视的撒玛利亚人现在归向基督了。注脚 V.35 指出，「收割」在圣经中具有末世性的象征意义，耶稣可能是在说，在祂的事奉中，末世的时代已经来到了。「庄稼」包括撒玛利亚人乃至万民，不拘种族。

撒种的和收割的能一同快乐，因为都在神的国度里有份，事奉的成果是共同的（约 4:36）。门徒在这里享受的是基督和先知们先前劳苦的成果，耶稣亲自引领了撒玛利亚妇人认识神。今天我们带领人信主，可能是在那些为主付代价的前辈工人所播下的种子中成长起来的土地上收割。然而真正动工的乃是神自己——「那栽树的和那收割的，都是一样」，但「惟有神叫他生长」（林前三:6-7）。

耶稣说「本地先知是没有不受人尊敬的」（约 4:44），但此处「本地」可能并非指拿撒勒，而是与撒玛利亚相对。注脚说明 V.44「本地」（希腊文 patris）根据上下文与外邦的撒玛利亚作一对比，较合适的解释可指犹太和加利利地区。加利利人欢迎耶稣，是因为他们在耶路撒冷过节时看见祂所行的神迹（约 4:45），但耶稣的评价指出这种欢迎是基于神迹而非真正认识祂（约 4:48；参约二:23-24，那里耶路撒冷的犹太人也是因神迹而信，但耶稣却不将自己交托给他们）。

这个神迹发生在加利利的迦拿（约 4:46）。大臣从迦百伦来，恳求耶稣去他家里医治快要死去的孩子，这表明他有信心——他知道耶稣有能力医治（约 4:47）。耶稣起初责备他「若不看见神迹奇事，总是不信」，但仍答应了他的恳求，告诉他「回去吧，你的儿子活了」（约 4:50）。结局是大臣信了耶稣的话回去，在路上仆人迎接告诉他儿子痊愈了，正是耶稣说「你的儿子活了」的那一刻，他和全家都信了（约 4:51-53）。

注脚说明 V.48 耶稣在此是对整体加利利人的责备，所以用的是负数的「你们」；大臣所表现出来的是整体加利利人的错误。加利利人的信心停留在只看神迹的程度——他们欢迎耶稣只是因为看见神迹，而不是真正认识祂是谁。依靠神迹的信心受到责备，因为这种信心是以外在证据为基础，而非以基督自己和祂的话为中心。神迹的最终目的是叫人信耶稣是基督，是神的儿子，并且信了祂就可以因祂的名得生命（约二十:31）。

耶稣的身份：他是神的儿子、弥赛亚（基督）、世界的救主（约 4:26、42）。耶稣的使命：来赐下生命的活水，叫人得永生；寻求拯救失丧的人；成就父神的旨意。耶稣对世界的影响：祂打破了犹太人与撒玛利亚人之间的隔阂，使外邦人也得以认识神，显明救恩是普世的。耶稣对个人的关爱：祂关心撒玛利亚妇人的灵性需要，即使她社会地位边缘；祂垂听大臣的恳求，医治他的儿子；祂亲自引导门徒明白真理。