耶稣到底是谁？这个不信的世界对耶稣议论纷纷。
在继续这个主题之前，叙事突然出现了一个戏剧性的事件。文士和法利赛人设计陷害耶稣，意图将耶稣逼入一个进退两难的困境，他们试探耶稣如何处置一个犯奸淫的女人。耶稣智慧的回答触动了他们的良心，然而更令他们心惊的是，耶稣赦免了这个女人的罪。除了上帝，谁能赦免人的罪？耶稣的行动正表明了祂的身分（约八：1-11）。
耶稣接下来的宣告承接了约七：37-39。住棚节期间，每天夜晚，从圣殿女院发出的亮光照亮了整座耶路撒冷城城，就在这样的背景中，耶稣作出宣告：「我是世界的光」。光已经来到世上，然而不信的犹太人却没有意识到自己正处于属灵的黑暗中。再一次，耶稣的宣告引发了强烈的质疑：祢凭甚么为自己做见证？耶稣和祂的敌人站在不同的立足点，耶稣清楚自己的来历和天命，祂的对手却是按照世界的想法来判断人和事，关键在于他们不认识父，因此他们无法辨识耶稣的见证是真的，也因此他们无法接受耶稣有为自己做见证的权柄（约八：12-20）。
为什么耶稣有权柄为自己做见证？因为祂知道自己权柄的源头，祂是从上头来的，祂来自于神的领域，是父差遣祂来的，并且赐给祂审判的权柄，因此凡是不信祂的人，就会死在自己的罪中；面对不认识神的宗教权威，耶稣预告了一件未来的事，当那一日，人子被举起来的时候，一切真相必将大白（约八：24-30）。
耶稣是世界的光，祂对这个黑暗的世界宣告，凡跟从祂的，必要脱离黑暗，行走在光明中。许多人存心拒绝，然而，在这个不信的世界中，仍然有相信的人。
主题：耶稣宣告祂是世界的光，祂有为自己作见证的权柄。
约八：1-11 耶稣赦免一个犯奸淫的女人
讨论题
Q1. 这个事件发生的地点在哪里？当时耶稣正在做什么？
Q2. 这个犯罪事件有什么异乎寻常的地方吗？由此观察到，这些控告者真正的用意是什么？为什么他们的问题可能令耶稣进退两难？
Q3. 耶稣如何回答他们？结果发生了什么事？你认为是甚么因素让这些人自动离开？
Q4. 耶稣对这个女人说了甚么？谁才有赦罪的权柄？耶稣的话如何表明了祂的身分？
Q5. 在这个事件中，你对耶稣最深的印象是什么？耶稣有轻看罪吗？这些犹太人和耶稣形成什么强烈的对比？
Q6. 这个事件突然在此处打断了耶稣在住棚节的谈话，根据上下文，这样编排可能的原因是什么？
注： 约八：1-11 这段经文并没有出现在圣经早期的抄本，许多圣经学者都同意这段经文是后来添加的，作者也很可能不是使徒约翰，然而这个故事在早期教会中有它的地位，并被证实是一个真实的事件。这个事件插入这个位置的理由可能是要举例说明约七：24 和八：15，或许是要证明犹太人的罪相对于耶稣的无罪（约八：21、24、46）。
- V.2 文士经常在圣殿的外院讲解律法，耶稣应该是在同样的地方教导百姓。
- V.4-5 摩西律法中记载已经订婚的女人，若和其它人犯奸淫，则男女双方都要用石头打死（申二十二：23-24），此处不见男方，显然幕后有隐情。耶稣若根据摩西律法赞成将这个女人用石头打死，则违反罗马法律，因只有罗马巡抚才有权力判决死刑；另外，耶稣若如此做，祂怜悯人的名声必定受损；耶稣若反对，则会被冠上另外一个罪名，就是不遵守摩西律法。
- V.9 许多抄本在此处有「被自己的良心责备」这句话。
反思和应用： 谁有资格论断人的罪？这个事件对我们有什么提醒吗？耶稣没有轻看罪，却赐机会给罪人开始新的生活。这个事件最让你感动的地方在哪里？
Q1. 事件发生在圣殿，当时耶稣正在教导众人（参 V.2）。
Q2. 异乎寻常之处有三：（1）经文中只提到女人，没有提到男人，违背摩西律法要求男女同罚的规定；（2）他们把女人「放在当中」，意在公开羞辱；（3）他们的真正目的不是维护公义，而是设计陷害耶稣，试探祂。若耶稣赞成按律法用石头打死她，就与罗马法律冲突——罗马时代只有巡抚有权执行死刑；若耶稣反对，又会被指控不守摩西律法。这确实是一个进退两难的困境。
Q3. 耶稣先弯在地上写字（V.6），再直起腰说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。」结果控告者从老到少一个一个地走了，只剩下耶稣和那女人。耶稣在注释中指出，许多抄本在此有「被自己的良心责备」——正是良心的责备使他们自动离开。
Q4. 耶稣对女人说：「我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了。」（V.10-11）唯有上帝有赦罪的权柄，耶稣以「我也不定你的罪」表明祂拥有上帝特有的赦罪权柄，从而显明祂神圣的身分。
Q5. 最深的印象可以是耶稣既不说「你该死」也不说「罪无所谓」，而是在恩典与真理中同时显明：罪需要被审判（祂不定你的罪，但命令你不再犯罪），同时也给人悔改重新开始的机会。犹太宗教领袖高举律法条文却充满恶意，耶稣则既全然公义又满有怜悯，形成强烈对比。
Q6. 从上下文来看，这段叙事插在讲论之间，可能是为了提供具体的例子，说明前文（约七：24「不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非」）和八：15（耶稣不按外貌判断人）的内容，同时也凸显耶稣的无罪与控告者的罪性之间的张力（参八：21、24、46）。
约八：12-20 耶稣和犹太人争论祂有为自己作见证的权柄
讨论题
Q7. 耶稣宣告「我是世界的光」，这样的宣告和住棚节的背景有什么关系？和第九章又有什么关系？耶稣的「光」如何影响到世人？
Q8. V.13 法利赛人对耶稣提出什么指控？耶稣如何辩驳？为什么耶稣有权柄为自己做见证？为什么祂的见证是真的（参约五：31-40）？
Q9. V.15-16 耶稣的判断和法利赛人有什么不同？为什么耶稣的判断是真确的？
Q10. 法利赛人无法认出耶稣，真正的原因是什么（参五：37-38）？
注：
- V.12 出现的「又」字最适当的连接是在七：37-39 之后，显示出耶稣是在住棚节的背景下做此宣告。在犹太人的住棚节期间，每天晚上（安息日例外）在圣殿的女院都有点灯的仪式，圣殿发出的亮光照亮了整座耶路撒冷城。旧约中有许多光的隐喻指向上帝（参诗二十七：1；出十三：21-22；哈三：3-4）。
- V.15 指耶稣不像反对祂的那些人，祂不用人的标准和方式评量人，耶稣在世时常因此而遭受指控（参可二：16；路七：39；约八：11）。
- V.16 的「判断」包含了定罪。虽然耶稣来到世上的目的是为了拯救罪人，但祂同时也带来了审判；一个人是否相信耶稣决定了他永远的命运——永生或被定罪。
- V.17 耶稣引用申十七：6：若有两个或两个以上的证人作见证，那见证才能被接受。
- V.19 法利赛人没有属灵的辨别能力，这件事证明了他们其实不认识上帝，因为耶稣的所言和所行都是从父来的；他们若认识上帝，必能辨识耶稣的教导。除此之外，认识耶稣必须要有从上头来的启示（参六：44、45）。
反思和应用： 你曾经在黑暗中行走吗？请分享「耶稣是世界的光」对你的意义。法利赛人无法辨识耶稣的见证是真的，当你向不信的人做见证时，对方也可能不会认同你的见证是真的，你怎么办？
Q7. 住棚节的背景是圣殿女院每晚举行点灯仪式，光亮照亮整座耶路撒冷。耶稣在这样一个「光」的象征背景下宣告「我是世界的光」，直接呼应了节期的礼仪。第九章记载耶稣医治生来瞎眼的人，正是这个宣告的实际演绎——光来到世界，照入黑暗，给人属灵的看见。耶稣的光呼召人离开罪恶与无知，进入真理与生命的道路。
Q8. 法利赛人指控耶稣「为自己作见证，你的见证不真」（V.13）。耶稣辩驳说，即使祂独自作见证，祂的见证也是真的，因为祂知道从那里来、往那里去，而法利赛人却不知道（V.14）；同时，耶稣的见证还有父的见证同在（V.16-17）。根据约五：31-40，耶稣有权柄为自己做见证，因为祂的权柄来自差祂的父，且有施洗约翰、耶稣的作为、父自己的见证以及圣经等多重印证。
Q9. 法利赛人「按外貌」（按肉体的标准）判断人（V.15），用自己的世俗观念衡量；耶稣的判断却是真实的，因为祂不属于这世界，而是从上头来的，祂的判断带着父的同在与权柄。
Q10. 真正的原因是「你们不认识我，也不认识我的父」（V.19），更深层地说，是因为他们没有从上头来的启示（参六：44、45），灵性上瞎了眼，无法辨识耶稣从父而来、与父原为一的身份。
反思和应用： （引导分享）耶稣是世界的光意味着：祂驱散生命的黑暗，赐下真理与方向，引领人走出罪恶与绝望。做见证时，不要因对方的拒绝而灰心，明白人心刚硬并非单靠逻辑能改变，求圣灵开启对方的心，忠心传讲即可。
约八：21-30 耶稣权柄的源头是来自差祂来的父
讨论题
Q11. V.21 耶稣提到祂的离去，祂是指什么（参七：33-34）？为什么法利赛人会死在自己的罪中？法利赛人理解耶稣的话吗？
Q12. V.23 耶稣提到，祂和法利赛人（包括所有不信的世人）是属于哪两个不同的领域？这两个领域有什么对比？人如何能从「下头」的领域进到「上头」的领域（参约三：3）？
Q13. V.26 耶稣再次提到，为何祂有判断的权柄？权柄的源头是从哪里来的？
Q14. V.28 「人子被举起」是什么意思？参可八：31；九：31；十：33-34。本卷书中有哪三处提到「人子要被举起」？参约三：14；八：28；十二：33-34。从这三处经文的上下文观察，耶稣的命运是掌握在谁的手中？
Q15. V.25 犹太人问耶稣祂到底是谁？耶稣在 V.24、V.28 这两节经文终如何回答他们的问题？他们是否明白？耶稣这次的讲论有得到正面的回应吗？
注：
- V.21「罪」的希腊文是单数名词，指的是不信耶稣的罪。
- V.23 此处并非属灵与物质的对比，而是两个世界之间的对比。「这世界」是邪恶的，在魔鬼的辖制之下（参约十六：11）；而耶稣是从上头来的，是从上帝而来（参约十八：36）。
- V.24 的「罪」是复数，与 V.21 的「罪」对应，是那从不信的罪而生出的各种败坏。
反思和应用： 耶稣有为自己做见证的权柄，因为祂知道祂从哪里来。这件事对你有什么启发吗？我们若确信自己所信的是谁，是不是能帮助我们在做见证的时候更笃定和勇敢？
Q11. 耶稣的「离去」指祂即将走向十字架、复活并升天，回到父那里（参七：33-34）。法利赛人「死在自己的罪中」，因为他们拒绝相信耶稣是基督，这种不信本身就是最核心的罪；不信的人最终只能停留在罪中面对审判。法利赛人没有真正理解，甚至想「往哪里去」追杀祂（V.22），显示他们完全误解耶稣的话。
Q12. 耶稣属于「上头」（从天上来），法利赛人属于「下头」（属这世界）；耶稣属于「这世界以外」，法利赛人属于「这世界」。前者来自上帝，后者在魔鬼的辖制之下（参十六：11）。人要从「下头」进入「上头」，必须藉着「从上头生」（重生，参约三：3），这是圣灵的工作，让人获得新的生命。
Q13. 耶稣有判断的权柄，因为父已将审判的权柄交给子（参五：22、27）。祂审判的权柄来源于差祂来的父，而不是出于自己，所以祂的判断是公平的。
Q14. 「人子被举起」指耶稣将被钉在十字架上。本福音书中三处提到「人子要被举起」：约三：14（类比铜蛇，指向十字架上的救恩）、约八：28（当你们举起人子，就知道我是）、约十二：32-34（我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我）。从这三处的上下文可以看出，耶稣被举起的事并非意外或失败，而是父上帝的计划和祂主动顺服的结果，耶稣的命运完全掌握在父手中。
Q15. 犹太人问耶稣「你是谁」（V.25），耶稣的回答实际上是追问：难道我从起初没有告诉过你们吗？他们在 V.24 被警告「你们要死在罪中」；在 V.28 被预言「你们举起人子以后，必知道我是」。但他们似乎仍未明白，耶稣这次的讲论在 V.30 结尾时提到「信祂的人增多」，也就是说，虽有拒绝的人，也有信的人回应，得到正面的回应。
反思和应用： （引导分享）耶稣对自己的身分和来历有清晰的认识，这建立在祂与父亲密的关系之上。同样，当我们深刻体会「我是谁的、从哪里来、要到哪里去」，在传讲福音时就能更有底气、更加勇敢，不因环境的压力或他人的反对而动摇。