耶稣快到耶路撒冷，看见那城，就为它哀哭，因为上帝的百姓不知道上帝亲自来到他们中间，他们错过了上帝的救恩，等待他们的是无法逃避的审判。当圣殿的主进入圣殿时，无人理会，百姓照常做买卖，原该是敬拜上帝的圣所充斥着市集嘈杂的声音……
耶稣进入耶路撒冷的第一幕是以圣殿为背景，圣殿中热闹的景象透露出一个信息：神的百姓偏离了真正的敬拜！耶稣以先知式的行动洁净圣殿。这样大胆的行动令犹太人的宗教领袖祭司长、文士和长老感到愤怒和不安：这人到底是谁？祂凭着什么权柄做这样的事？这是亵渎神的行为！这人要为破坏圣殿的秩序付出代价（19:45~48）！
耶稣过去多次挑战宗教领袖的权威，并使这些受人敬重的人士颜面扫地。在这些敌对耶稣的人心中，耶稣不是初犯，而是累犯，新仇加上旧恨，他们急欲置耶稣于死地。当有一天耶稣照常在圣殿中教导百姓的时候，犹太人的领袖在众人面前设下了三道陷阱，企图找到捉拿耶稣的把柄：他们当众质问耶稣权柄的来源（20:18）；将犹太人纳税的隐痛扔给耶稣（20:2026）；最后试图用一个困难的神学问题让耶稣失掉祂的威望（20:27~40）。
在圣殿的论战中，耶稣轻而易举地化解了敌人的每一道攻势，令祂的对手毫无反击的余地。不但如此，祂反守为攻，以基督和大卫的关系暗示自己弥赛亚的身份和权柄的来源（路 20:4144）；并再度谴责假冒伪善的文士（20:4547）；一个敬虔的穷寡妇比他们更蒙上帝的悦纳（21:1~4）。
以宗教领袖为代表的背道的以色列终将受到审判（20:9~19）。
主题： 耶稣在圣殿中以智慧和权柄击溃宗教领袖的挑战。
路 19:45~48 耶稣洁净圣殿，并在圣殿中教导百姓
Q1. 在作者路加的笔下，耶稣来到耶路撒冷做的第一件事是什么？这件事发生在什么时候（参可 11:1112、15）？耶稣为什么会在圣殿中采取这样激烈的行动（参太 21:1217，可 11:15~19）？
Q2. 耶稣天天在圣殿中教导人，百姓对耶稣的反应如何？为什么宗教领袖想要杀耶稣（参路 5:21，6:111，11:3754，19:45~46，约 5:18，10:33）？然而，他们为什么不敢轻举妄动？
注：
- 第一世纪犹太教的重要节期，从远方前往圣殿朝拜的人可以在圣殿的外院兑换必须缴交圣殿税的银钱（二十岁以上的犹太男子每年必须缴纳半舍客勒的殿税，规定以推罗钱币缴纳），并且购买献祭所需要的牲畜、酒、油等物。从事买卖的地点在外邦人院，那是圣殿中外邦人可以进入祷告和默想的唯一地点。
- v.46 引自赛 56:7 以及耶 7:11。另参玛 3:1~4。耶稣应验了旧约所预言那位洁净圣殿的弥赛亚。
生活应用： 教会除了是一个敬拜上帝的地方，它是否可以拿来做其它的用途？有什么原则性的规限吗？什么是敬拜神合宜的态度？我们有轻忽的地方吗？
一、耶稣的第一件事是洁净圣殿，发生在祂进入耶路撒冷后的次日（可 11:11–12、15）。祂这样行动是因为圣殿被当作市场，失去了敬拜的圣洁，因而需要恢复其作为祷告之屋的功能（太 21:12–17；可 11:15–19）。
二、百姓惊奇并喜欢听祂的教导，但宗教领袖因祂挑战他们的权威、揭露他们的虚伪以及宣称神的儿子身份而想杀祂（路 5:21；6:1–11；11:37–54；19:45–46；约 5:18；10:33）。他们不敢立即动手，是因为怕激怒众人，尤其是那些把约翰视为先知的群众。
路 20:1~8 宗教领袖质问耶稣权柄的来源
Q3. 祭司长、文士和长老在怎样的场合中质问耶稣？他们质问耶稣什么？v.2「这些事」是指什么事？
Q4. 耶稣如何回答他们的质问？施洗约翰的事工和耶稣有什么关系（参路一至二章，3:118，7:1835，16:16）？宗教领袖为什么无法回答耶稣的问题？
Q5. 耶稣真正的身份是什么（参路 20:4143，22:6970）？祂的身份是否能对祂权柄的来源提出最好的解释？耶稣为什么不说出祂真正的身份？
注：
- v.2「这些事」主要是指耶稣在圣殿中的教导（参路 19:47 及 20:1），上文是洁净圣殿，因此也不应该把洁净圣殿这件事排除在外。
- v.5~7 耶稣和施洗约翰一样都没有受过正统的训练，但施洗约翰已经被百姓公认为先知。宗教领袖怕激怒百姓而不敢否认施洗约翰的身分。他们若承认施洗约翰是受神差派的先知，他们拒绝约翰等于拒绝上帝的使者，并且也无法对自己否认耶稣找到理由，因为施洗约翰的事工和耶稣无法切割，他多次为耶稣作见证。
生活应用： 基督徒的信仰没有中立的立场。在怎样的场合基督徒可能会因为利益的关系而回避信仰的问题？当有人问到你的信仰时，你是否能在任何情况中都能诚实正直地回答？是就说是，不是就说不是。
三、他们在圣殿的教学场合中当众质问耶稣，问祂的权柄从何而来。v.2 的「这些事」指耶稣在圣殿中的教导以及洁净圣殿的行为。
四、耶稣以反问施洗约翰的洗礼是从天上来还是从人间来来回避直接回答，指出约翰的事工同样得不到宗教领袖的承认，因而他们无法回答。施洗约翰的事工为耶稣作见证，两者在神的旨意上是连续的。
五、耶稣真正的身份是神的儿子、弥赛亚，坐在神的右边，拥有神所赐的权柄（路 20:41–43；22:69–70）。这个身份最好解释祂的权柄来源。耶稣当时不明说是为了避免提前激怒犹太领袖，并让神的计划通过祂的受难、复活得以成全。
路 20:9~19 耶稣以凶恶园户的比喻，对拒绝祂的宗教领袖提出警告
Q6. 根据这个比喻的上下文，耶稣对百姓说的这个比喻其实是针对谁说的？比喻中的葡萄园、园主、园户、爱子和仆人各隐射哪些人？
Q7. 这个比喻如何描绘以色列人在他们的历史中一再地对上帝不忠？它暗示了以色列将如何对待耶稣？抗拒耶稣的后果是什么？
Q8. v.17~18 耶稣所引用的这节经文是什么意思？耶稣自己如何解释？
Q9. 这个比喻的重点是什么？众人对这个比喻有什么反应？文士和祭司长理解这个比喻吗？他们有什么反应？
注：
- 这是一个含有寓意的比喻：比喻中的葡萄园是指上帝对以色列的应许和祝福，园主隐射神，园户是以犹太宗教领袖为代表的以色列人，仆人是指以色列历史中的先知，爱子是指耶稣。
- v.10
12 这段比喻的情节隐射了旧约中的以色列人一再拒绝先知的训诲，不肯回转归向上帝。参王上 18:13，王下 6:31，代下 24:1922，尼 9:26，耶 37:15。 - v.17~18 经文引自诗 118:22，上下文是王和他的百姓虽然受到万国的弃绝，然而他们最终在神面前会得到高举和尊荣。耶稣使用这节经文的含义，但将角色替换：耶稣成了被弃绝的人物，终将得到高举。v.18 描述耶稣审判的权柄。
- 这个比喻隐射：以宗教领袖为代表的以色列人因为拒绝耶稣而将受到上帝严厉的处置，以色列作为上帝子民的特权将转给别人（指外邦人）。
生活应用： 这个比喻告诉我们，一而再、再而三地拒绝上帝的启示是很可怕的一件事，要赶紧抓住接受耶稣的机会。这个比喻对你的意义是什么？
六、比喻是针对犹太宗教领袖说的。葡萄园=神对以色列的应许；园主=神；园户=代表以色列宗教领袖的犹太人；仆人=历代先知；爱子=耶稣。
七、比喻表明以色列一再拒绝神的使者（先知），最终他们将杀死神所派的爱子（耶稣），因而将面临神的审判，失去他们特有的恩典，这恩典将转给其他民族（外邦人）。
八、v.17–18 引用诗 118:22，「所弃绝的石头成了房角的头块石头」。耶稣说自己虽被犹太领袖弃绝，却将被神高举，拥有审判万民的权柄。
九、重点是拒绝神所派的子（耶稣）必致审判。众人惊讶并认真听取；文士和祭司长虽然明白比喻的指向，却心生怒意，想要捉拿耶稣，但因怕众人而暂时不行动。
路 20:20~26 耶稣的对手以纳税的问题设计陷害耶稣
Q10. 是谁派人去窥探耶稣？他们的动机是什么？
Q11. 奸细向耶稣提出了什么问题？从他们提出的问题是否可看出他们设下的陷阱是什么？耶稣如何回答？耶稣的回答是什么意思？祂的对手有什么反应？他们达到目的了吗？
Q12. 在这个事件中，你所观察到的耶稣有什么特别的地方吗？
注：耶稣若支持罗马则会引起百姓的反感；祂若站在犹太人的一边，则对方可用政治颠覆的罪名控告祂。耶稣以祂的智慧将这个棘手的问题转变成一个两者可以并存的问题。
生活应用： 耶稣智慧的回答提供给我们一个身为国家公民的基本原则。基督徒一方面是天上的国民，要对上帝忠心；同时也是国家的公民，应该履行公民的责任和义务。两者之间有什么可能的冲突吗？若有，如何解决那样的冲突？
十、是祭司长和文士派人去窥探耶稣，动机是想抓住祂的把柄以便交给罗马总督。
- 他们问：「给凯撒纳税是不是合法？」这是一个政治陷阱：若说不合法，即被控煽动反罗马；若说合法，则被视为背弃犹太人。耶稣指出：「把凯撒的物归还凯撒，把神的物归还神。」意思是世俗义务与神的义务可以并存，不互相冲突。对手无法再反驳，因而未达到陷害目的。
十二、耶稣在此显示出超凡的智慧和对神与世俗关系的深刻洞察，既不被政治绑架，也不失去属灵的原则。
路 20:27~40 耶稣回答撒都该人有关复活的问题
Q13. 撒都该人对复活持怎样的观点？由此得知，他们询问耶稣关于复活的问题可能有什么动机？他们提出的问题是什么？
Q14. 耶稣如何回答撒都该人的问题？耶稣的结论是什么？
Q15. 旁观的人对耶稣的回答有什么反应？从这两个事件（有关复活和纳税的问题）的观察，谁拥有引导百姓的权柄？
注：
- v.27 撒都该人大多出于祭司家族，是社会的统治阶层以及贵族阶级。他们在政治上主张与罗马人合作，以维护自己的利益；在宗教上只接受成文圣经（一般认为他们只接受摩西五经，但无足够证据），否认死后的生命及审判等教义。
- v.28 以色列人有兄弟娶寡嫂为妻、为死者立后的风俗，参申 25:5，得 4:1~12。在新约时代，这种习俗不再存在，所以它只是一个理论上的问题。
- v.37 荆棘篇指的是出 3:2~6。「上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝」，这节经文暗示了亚伯拉罕、以撒和雅各在死后仍然活着：他们若死了，就不可能经验到上帝的应许。耶稣的意思是他们不但活着，并且等候应许完全实现。
生活应用： 复活是圣经和耶稣的教导，是基督徒信仰的核心。我们若没有复活的确信，我们的信仰就没有真正的意义和价值。你若完全相信复活这件事，你对世界的看法会有什么不一样吗？你现在的生活会有什么改变吗？
- 撒都该人不相信死人复活、也不相信灵魂的存续，只承认摩西五经。他们问耶稣：「有一女人先嫁七兄弟，先后都死了，她在复活时到底是哪一个的妻子？」旨在用此荒诞的假设嘲笑复活的概念。
十四、耶稣指出在复活时人不再嫁娶，正如天上的使者一样；并且引用摩西在荆棘中对神的称呼，证明亚伯拉罕、以撒、雅各仍在神面前活着，故神是活人的上帝，复活是事实。
十五、众人对耶稣的回答感到惊讶并称赞祂的智慧；从这两个事件可以看出，真正拥有引导百姓权柄的是耶稣，祂的话语超越了政治与宗教领袖的权威。
路 20:41~44 耶稣以基督和大卫的关系暗示祂的身份
Q16. 一般犹太人会认为基督是谁？耶稣引用哪一处经文指出了其中的矛盾？大卫称自己的后裔为「我主」，有什么矛盾的地方？耶稣利用这点矛盾暗示了什么？
注：旧约中有许多经文提到「弥赛亚」是「大卫的子孙」，参撒下 7:129，诗 89:1937，弥 5:2~6。耶稣在此引用诗 110:1。诗篇 110 篇是一篇关于君王应许的诗篇。在这首诗篇中，大卫称弥赛亚为「我主」。「弥赛亚」既是「大卫的子孙」，而大卫以「我主」称呼自己的子孙，在当时尊重先祖的文化中是一件相当矛盾的事。耶稣利用这个矛盾指出，他们对弥赛亚的观念并不完全。如果他们对弥赛亚有完全的认识，这个矛盾就可以解决：因为弥赛亚虽然在肉身上是大卫的子孙，但祂真实的身份却是坐在上帝右边、和上帝一起施行救赎和统治的君王。
生活应用： 这段经文使你对耶稣的真正身分有何认识？它能更坚固你的信仰吗？
- 一般犹太人认为基督（弥赛亚）是大卫的后裔。耶稣引用诗 110:1，「主对我主说：『你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。』」大卫称自己的后裔为「我主」，却又说弥赛亚是自己的子孙，这就产生了身份上的矛盾：若仅是人子，怎能被自己的祖先称为主？耶稣借此指出，弥赛亚不仅是大卫的后裔（按人性而言），更是神的儿子，坐在神的右边，拥有神的权柄。
路 20:45 至 21:4 耶稣谴责文士，并称赞寡妇的奉献
Q17. 为什么耶稣提醒门徒要防备文士？耶稣在这里如何谴责文士？为什么他们会承担更重的惩罚？
Q18. 耶稣为何称赞寡妇的奉献？这个寡妇最可贵的地方在哪里？她和财主（或文士）有什么对比？耶稣谴责受到众人敬重的文士，却称赞卑微的穷寡妇，从这个地方可看出，天国的价值观是什么？
注：文士原应该是更明白上帝旨意的人，却如此地虚伪，故应受更重的处罚。参太 23:1~2，雅 1:22，3:1。
生活应用： 耶稣看重的是奉献的心意和态度，而不是奉献的数目。它对你有什么提醒吗？这里出现的文士、财主和寡妇，我们是否会在教会中或自己身上见到他们的身影？耶稣的责备和称赞对我有什么意义？
反思： 在耶稣的教导以及和敌人的辩论中，我们看到，祂不仅是一个有智慧和辩才的夫子，更重要的是，祂有从神来的权柄。祂的权柄证明了祂真正的身份：祂不但是大卫的后裔、以色列人所期待的弥赛亚，祂也是全世界的救主。
十七、耶稣提醒门徒防备文士，因为他们外表敬虔、实际上贪图荣誉、吞吃寡妇的产业，且在宗教事务上狡辩、违背神的命令。因他们明知神的旨意却故意违背，故应受更重的惩罚（参太 23:14；可 12:40）。
十八、耶稣称赞寡妇不是因为她奉献多少（只有两个小钱），而是因为她把一切所剩下的全献上，显示出完全的信靠和舍己的爱心。她与财主或文士的对比在于，后者出于多余或为得荣誉而给予，前者出于贫穷却将全部献给神。这表明天国看重的是奉献者的心——全然依赖神、甘愿舍己，而不仅看重数目大小。