耶稣骑驴进城以及洁净圣殿这两个公开的戏剧化行动，不但使祂成为众所注目的人物，更使祂和宗教领袖之间的冲突进入白热化。耶稣以葡萄园的比喻掀起了战火，对方也立刻迎战。
与耶稣交战的对象是耶路撒冷最具影响力的人物的联合阵线。之前代表公会权威的祭司长、文士和长老曾在圣殿中公开质问耶稣的权柄，这回他们差派了法利赛人和希律党人来到耶稣那里，以一个敏感的纳税问题来“求教”耶稣，试图陷害祂，耶稣智慧地以正确的神学解决了这个棘手的政治难题，令对方瞠目结舌（可 12:13-17）；接着上场的是不相信复活的撒都该人，他们假设了一个复活的故事来“求教”耶稣，目的是削弱耶稣在群众中的声望，耶稣却以强烈的字眼否决了他们的假设，并从他们所遵奉的五经中提出证据来证明复活的真实性（可 12:18-27）。
对耶稣正面回应的文士可说凤毛麟角，令人意外的是，这里出现了一位虚心求教的文士，他不仅完全认同耶稣对最大诫命的解释，还能进一步发挥，因此得到耶稣的称赞（可 12:28-34）；这位文士的出现引发耶稣将矛头转向文士，耶稣告诉圣殿中的百姓关于基督和大卫的关系，文士在这方面的教导是矛盾和不完全的，而对于文士的假冒伪善更要引以为戒（可 12:35-40）；对比文士的伪善，穷寡妇真诚完全的奉献得到耶稣最高度的评价（可 12:41-44）。
随着对话的进行，我们发现耶稣和那些掌控圣殿以及百姓生活的宗教领袖已势同水火。以圣殿为背景的冲突行动和对话至此告一段落，耶稣在离开圣殿的时候，宣告了这座万民祷告的殿无法挽回的命运（可 13:1-2）。
主题：耶稣驳斥对手有关神学和政治的议题并预言圣殿将被倾毁。
马可福音 12:13-17 耶稣针对纳税给凯撒的问题做出神学上的结论
Q1. V.13 中的“他们”指的是哪些人？他们准备如何陷害耶稣？V.14 的“他们”又是谁？他们问了耶稣一个什么问题？他们在这个问题中布下了什么陷阱？
“他们”指的是法利赛人和希律党人。先前他们在质问耶稣的权柄，今天又想借纳税问题让耶稣站错阵线。 V.14 中的“他们”仍是同样的两派。他们问“该不该纳税给凯撒？”意在让耶稣若说“该纳”就被控告对神不忠，若说“不该纳”则被指为反抗罗马政府的叛乱。 他们的陷阱在于将政治与宗教混为一体，迫使耶稣陷入两难。
Q2. 耶稣要他们拿出银币出来有什么特别的用意吗？耶稣如何回答他们的问题？耶稣认为忠于上帝和忠于凯撒是可以并存的吗？对方有什么反应？为什么他们会有这样的反应？
耶稣叫他们拿出有凯撒像的银币，是要让他们亲眼看到自己随身携带的罗马钱币（其上有凯撒像，被部分犹太人视为偶像），从而显露出自相矛盾。 耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”这表明世俗权柄与神的属灵权柄在不同层面上是可以并存的。 法利赛人和希律党人听后只能沉默并希奇，因耶稣的话既不违背罗马法律，也不妨害对上帝的忠诚，其智慧令他们无言以对。
反思和应用
- 这个当日犹太人的大难题到底和我们有什么关系？基督徒不仅是天上的国民，也是地上的公民，既要尊主为大，也应履行公民的责任。耶稣给了我们清楚的原则，然而在实践上，你曾经遇到过任何的困难吗？有些教会或教派是不是有偏差的现象？
马可福音 12:18-27 耶稣回答撒都该人有关复活的问题
Q3. 撒都该人对复活持怎样的看法？他们假设了一个怎样的问题来问耶稣？你认为他们的用意是什么？
撒都该人不承认死后复活，只接受摩西五经为最高权威。 他们假设了一位妇人在世先后有七个丈夫，死后复活后，她该算谁的妻子？借此极端的逻辑假设，让复活的教义显得荒谬。 其目的在于证明复活的说法在法律和逻辑上都行不通，从而削弱耶稣的声望。
Q4. 耶稣如何回答他们的问题？撒都该人错在哪里？“上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝”这句话是什么意思？
耶稣指出人在复活后像天上的使者一样，不再有婚姻关系。接着引用摩西五经（荆棘篇）中神称自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，证明神与立约之人的关系是永恒的。 撒都该人的错在于：1. 不明白圣经；2. 不晓得神的大能。 这句话的含义是：既然神称自己是那些早已肉身死亡之先祖的神，说明这些人在神面前仍是活着的，证明了复活的真实性。
反思和应用
- 耶稣不是死人的耶稣，而是活人的耶稣，耶稣爱我们必爱到底……（略）
马可福音 12:28-34 耶稣回答文士什么是最大的诫命
Q5. 这位文士问了耶稣一个什么问题？他为何会提出这样的问题？他的动机和之前出现的其它文士有什么不同吗？耶稣如何回答他？
文士问耶稣：“诫命中哪是第一要紧的呢？”他是因为听见耶稣与撒都该人辩论，觉得耶稣回答得好，便来求问。 与先前的文士不同，这位文士表现出较为真诚、虚心探求真理的态度，而非存心陷害。 耶稣回答：第一是尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神；其次是爱人如己。
Q6. 文士在耶稣的回答中又增添了什么？耶稣对这位文士的评价如何？耶稣说文士离天国只“差一步”是什么意思？你认为文士该如何跨出这一步？
文士补充道：这两条诫命确实比一切燔祭和各样祭祀好得多。 耶稣见他回答得有智慧，就称赞他。 “差一步”（原文：离上帝的国不远）意指他已经从理智上认同了真理的核心，但仍需在生命中实际接受耶稣的权柄，以信心进入神国。 文士若要跨出这一步，需要将知识转化为对基督的跟随。
反思和应用
- 国度最大的诫命就是爱神和爱人，而非履行宗教仪式……（略）
马可福音 12:35-37 耶稣激发祂的听众反思基督与大卫的关系
Q7. 耶稣在哪里教导人？祂提出了一个什么问题？从上下文看，耶稣这个问题的主要对象是谁？现场的听众对耶稣的教导有什么反应？
耶稣在圣殿里教训人。 祂提出：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？”随后引用诗篇 110:1。 主要对象是那些教导律法、却不认识基督真正身份的文士。 众人都喜欢听祂，因为祂的教导带着权柄并揭示了传统教导中被忽略的深度。
Q8. 耶稣以祂所引用的经文提出质疑，基督若是大卫的后裔有什么不合理的地方？那么，基督真正的身份应该是什么？
耶稣指出：大卫被圣灵感动，称基督为“主”。如果基督只是大卫的肉身子孙，大卫不可能称自己的后裔为“主”。 这暗示基督的身份超越了单纯的政治性弥赛亚（大卫的子孙）。 基督真正的身份是神子受膏者，祂既是大卫的根（神性），又是大卫的后裔（人性）。
反思和应用
- 耶稣在世上是大卫肉身的后裔，但祂真正的身份是上帝的儿子……（略）
马可福音 12:38-44 耶稣谴责文士的伪善和虚假并称赞寡妇真心的奉献
Q9. 马可福音中出现的文士是怎样的一群人（参可 3:22, 7:1, 8:31, 11:27, 12:35, 12:38, 14:1, 14:43, 15:1, 15:31）？耶稣在这里如何指责他们？你认为耶稣所责备的文士基本上有怎样的心态？
文士通常是宗教领袖、律法专家，但多与祭司长联合反对耶稣。 耶稣指责他们：好穿长衣游行、喜爱人在街市上问安、坐高位、侵吞寡妇的家产、假意作很长的祷告。 他们的心态是虚荣、贪婪和伪善，利用宗教身份谋取个人私利和名声，却完全没有爱神爱人的实意。
Q10. 这个穷寡妇为什么会得到耶稣的称赞？你认为寡妇和文士最大的不同是什么？从耶稣对他们的评价如何反映出天国的价值观？
因为她虽然极穷，却把“一切养生的”都投上了。 最大的不同在于：文士是拿“有余的”来装点门面，其心仍在钱财和名誉上；寡妇是拿“不足的”来全然信靠，其心完全归给神。 天国的价值观不在于奉献的绝对金额，而在于奉献者对神信靠的程度和甘心献上的比例。
反思和应用
- 你会追求或羡慕在教会中“出人头地”吗？……（略）
马可福音 13:1-2 耶稣预言圣殿被毁
Q11. 耶稣在圣殿中和宗教权威接连的争论之后，祂预言了圣殿最终被毁的命运，二者有何关连？参路 19:41-44，耶路撒冷被倾毁的原因是什么？
宗教领袖的败坏（如文士的伪善、对神话语的曲解）标志着圣殿体制的属灵枯竭。圣殿若失去了敬拜神的功能，剩下的建筑也就失去了存在的意义。 耶路撒冷被倾毁的原因是百姓和领袖“不知道眷顾你的时候”，即他们拒绝了神差来的弥赛亚，导致审判临到。 耶稣的预言是对当时宗教体制最终的判决：这华丽的建筑将因人的悖逆而化为乌有。
反思和应用
- ……（略）